במ"ב נ"ו [סק"א] הביא את דברי הפר"ח וז"ל: ואפי' להרהר בד"ת אסור בשעה שהחזן אומר קדיש מפני שצריך לכוין הרבה בעניית הקדיש. ע"כ
אשמח להסבר מחו"ר דאתרא הדין, הרי כל המקורות שיש לכוין בקדיש בעיקר נאמרו על אמירת אמן יהא שמיה רבה, ומהיכ"ת לחדש איסור על כל שמיעת הקדיש.
[ואכן המ"ב בסימן כ"ה ס"ק נ"ו כאשר מדבר על לקפל טלית ותפילין בקדיש כותב "לא יפה הן עושין דמאוד יש לכוון בעניית איש"ר כמבואר לקמן בסימן נ"ו," מבואר שעיקר חיוב הכוונה הוא בעניית איש"ר ולא על שאר הקדיש, ושמא כוונתו גם הכא רק על איש"ר, וצ"ע]
ועוד אשמח להבין איזה איסור יש על כוונה, הרי אינו עושה שום מעשה בידיים, [כמד' האיסור היחיד שיש בהרהור הוא בכפירה בי"ג עקרים]
ועוד צ"ב דהרי הפר"ח [ס"ח] מדבר שמהרהר בספר, וז"ל: אמנם בשעה שהחזן אומר קדיש אסור להרהר בספר, אלא צריך לכוין הרבה בעניית הקדיש,
ושמא שאני ממי שמהרהר במחשבה בלא ספר, דהרי אנן יתמי דיתמי, וכמעט אנוסים אנו מלהצליח לכוין בכל הקדישים מתחילתם ועד סופם.
אשמח להסבר מחו"ר דאתרא הדין, הרי כל המקורות שיש לכוין בקדיש בעיקר נאמרו על אמירת אמן יהא שמיה רבה, ומהיכ"ת לחדש איסור על כל שמיעת הקדיש.
[ואכן המ"ב בסימן כ"ה ס"ק נ"ו כאשר מדבר על לקפל טלית ותפילין בקדיש כותב "לא יפה הן עושין דמאוד יש לכוון בעניית איש"ר כמבואר לקמן בסימן נ"ו," מבואר שעיקר חיוב הכוונה הוא בעניית איש"ר ולא על שאר הקדיש, ושמא כוונתו גם הכא רק על איש"ר, וצ"ע]
ועוד אשמח להבין איזה איסור יש על כוונה, הרי אינו עושה שום מעשה בידיים, [כמד' האיסור היחיד שיש בהרהור הוא בכפירה בי"ג עקרים]
ועוד צ"ב דהרי הפר"ח [ס"ח] מדבר שמהרהר בספר, וז"ל: אמנם בשעה שהחזן אומר קדיש אסור להרהר בספר, אלא צריך לכוין הרבה בעניית הקדיש,
ושמא שאני ממי שמהרהר במחשבה בלא ספר, דהרי אנן יתמי דיתמי, וכמעט אנוסים אנו מלהצליח לכוין בכל הקדישים מתחילתם ועד סופם.
נערך לאחרונה: