ענוותן כמשה או כהלל? תשובת הגראי"ל (1 צופה)

[נדיב לב]

התורה מעידה על משה רבינו שהיה "עניו מאוד מכל האדם". ואילו חז"ל אומרים "לעולם יהא אדם ענוותן כהלל".
לכאורה יש כאן סתירה?

אלא, רבי משה הלל זו התשובה...

כך התבטא חכימא דיהודאי מרן הרב שטיינמן על רבי משה הלל הירש.
(שמעתי זאת מידיד, שסיפר לו הרב שטראוס ששמע זאת מפ"ק של הגראי"ל).

 

[שטייגניסט]

בפשטות בפסוקים:

חז"ל אומרים "לעולם יהא אדם ענוותן כהלל"

לחץ כדי לכווץ...

וכמשה אי אפשר כי התורה העידה

על משה רבינו שהיה "עניו מאוד מכל האדם"

לחץ כדי לכווץ...

ואיך נהיה ענוים כמותו אם הוא העניו מ כ ל האדם

 

[התורה]

בפשטות בפסוקים:

וכמשה אי אפשר כי התורה העידה

ואיך נהיה ענוים כמותו אם הוא העניו מ כ ל האדם

לחץ כדי לכווץ...

פשוט שהכוונה כדברי הרב @שטייגניסט ומוכרח כפשטות הדברים ודקדוקיהם.

 

[נדיב לב]

בפשטות בפסוקים:

וכמשה אי אפשר כי התורה העידה

ואיך נהיה ענוים כמותו אם הוא העניו מ כ ל האדם

לחץ כדי לכווץ...

אכן זה בפשיטות.
רק דרוש להעמיד את הדברים עם מה שכתב הרמב"ם (בפרק ה' מהלכות תשובה ה"ב) וז"ל: "אל יעבור במחשבתך דבר זה שאומרים טפשי אומה"ע ורוב גולמי בני ישראל שהקב"ה גוזר על האדם מתחלת ברייתו להיות צדיק או רשע, אין הדבר כן אלא כל אדם ראוי לו להיות צדיק כמשה רבינו או רשע כירבעם או חכם או א סכל או רחמן או אכזרי או כילי או שוע וכן שאר כל הדעות, ואין לו מי שיכפהו ולא גוזר עליו ולא מי שמושכו לאחד משני הדרכים אלא הוא מעצמו ומדעתו נוטה לאי זו דרך שירצה" ע"כ.

ובדוחק י"ל שדקדק בלשונו לכתוב "ראוי לו". ויל"ד.

 

[שטייגניסט]

אלא כל אדם ראוי לו להיות צדיק כמשה רבינו

לחץ כדי לכווץ...

צדיק
ולא עניו [שזהו בגדר חסיד כדאיתא במשנה]

 

[בד קודש]

לא הבינותי השאלה.
הגמ' לא עוסקת במשה אלא בהלל, והובא שם בדמ' המעשה עם הלל ולא מעשה עם משה.
לו היה המעשה על משה ודאי הייתה הגמ' כותבת לעולם יהיה כמשה...

 

[צריך ביאור]

חז"ל אומרים "לעולם יהא אדם ענוותן כהלל".

לחץ כדי לכווץ...

עיין ב"מ פד: שמבואר ששלושה ענוותנין הם ומסקנת הגמ' היא שרבן שמעון בן גמליאל הוא ענוותן.
ויל"ע האם כוונת הגמ' יותר מהלל או לא?