עזוב תעזוב עמו בשונא

[מצַפֶּה]

האם גם במצוות אחרות של בן אדם לחבירו, כגון לא תעמוד על דם רעך, הלואה, וכדו' יש להעדיף את השונא משאר בני אדם.

 

[הצעיר שבחבורה]

ביראים לומר מזה להלכות השבת אבידה, שאבידת שונא קודמת לאבידת אוהב.

 

[הצעיר שבחבורה]

וכן נראה מדברי רבינו באהבת חסד בחלק א פרק ד

 

[מצַפֶּה]

ביראים לומר מזה להלכות השבת אבידה, שאבידת שונא קודמת לאבידת אוהב.

בהשבת אבידה כתוב אותו דבר "כי תראה שור אויבך" [בתרגום כתוב שונאך, בדיוק כמו בעזוב תעזוב]
א"כ עדיין אין ראיה לדברים אחרים.
אא"כ נגיד מסברא כן.

 

[הצעיר שבחבורה]

בהשבת אבידה כתוב אותו דבר "כי תראה שור אויבך" [בתרגום כתוב שונאך, בדיוק כמו בעזוב תעזוב]
א"כ עדיין אין ראיה לדברים אחרים.
אא"כ נגיד מסברא כן.

אך היראים הראה מקור מהא דתניא אוהב לפרוק ושונא לטעון מצוה בשונא לטעון כדי לכוף את יצרו.

 

[מצַפֶּה]

אך היראים הראה מקור מהא דתניא אוהב לפרוק ושונא לטעון מצוה בשונא לטעון כדי לכוף את יצרו.

כמובן.
הגמ' דברה על פריקה וטעינה.
ולא על השבת אבידה.
ולכן הוא צריך לבאר ע"פ מה שנכתב שם.
אבל את עצם הדין אינו זקוק ללמוד משם.
כי את אותו פסוק יש בהשבת אבידה.
השאלה שאני שואל האם יש מקור לדברים שאין עליהם פסוק כלל.

 

[אמת נהדרת]

מובא בשם האמרי אמת שבהלואה אוהב קודם.