קריאת כתובה לא לפי מה שכתוב בה

[מצַפֶּה]

האם יש בעיה לכתוב בכתובה את השם האמיתי, ולקרוא בחופה שם אחר [כדי לרַצות אחד מהמשתתפים]?

 

[חכימא]

האם יש בעיה לכתוב בכתובה את השם האמיתי, ולקרוא בחופה שם אחר [כדי לרַצות אחד מהמשתתפים]?

מותר, ובלבד שהשם שקורים יהיה לכה"פ כינוי של המדובר.

 

[למשמע אוזן]

השאלה היא מבחינת העדים שהם צריכים לחתום על הכתובה ואם הם לא חותמים לפני זה ורואים מה שכתוב בה (שהרי חזקה אין העדים חותמין על השטר אלא א"כ נעשה בכשרות) אלא חותמין בחופה עצמה א"כ הרי הם לא יודעים מדוייק מה כתוב בה?

 

[חכימא]

השאלה היא מבחינת העדים שהם צריכים לחתום על הכתובה ואם הם לא חותמים לפני זה ורואים מה שכתוב בה (שהרי חזקה אין העדים חותמין על השטר אלא א"כ נעשה בכשרות) אלא חותמין בחופה עצמה א"כ הרי הם לא יודעים מדוייק מה כתוב בה?

הם סומכים על הרב המסדר ולא על קורא הכתובה.
אבל באמת ראוי לקרא את הכתובה טרם הקריאה.

ומ"מ באופן שהשם הנקרא הוא כינוי לבעל הדבר שפיר דמי גם מצד החשש שעוררת.

 

[למשמע אוזן]

הם סומכים על הרב המסדר ולא על קורא הכתובה.

זה לא נקרא עדים מפי עד?

 

[חכימא]

זה לא נקרא עדים מפי עד?

לא.

 

[מצַפֶּה]

אני שואל על שם משפחה אחר לחלוטין ממה שכתוב בכתובה.
במקרה שמשתפים קודם את העדים, והם יודעים לפני כן בדיוק מה כתוב בכתובה.
האם יש בעיה? ומה המקור?

 

[אם היו]

אני שואל על שם משפחה אחר לחלוטין ממה שכתוב בכתובה.
במקרה שמשתפים קודם את העדים, והם יודעים לפני כן בדיוק מה כתוב בכתובה.
האם יש בעיה? ומה המקור?

האם הקריאה מעכבת בכלל?
יש לה איזה תוקף הלכתי?
(וודאי שצריך לקרוא, אבל מה היא קשורה לקנין או לחלות).

 

[מצַפֶּה]

האם הקריאה מעכבת בכלל?
יש לה איזה תוקף הלכתי?
(וודאי שצריך לקרוא, אבל מה היא קשורה לקנין או לחלות).

זו בדיוק השאלה.
האם יש איזה חסרון כשקוראים אחרת ממה שכתוב, יותר מאשר לא לקרוא.

 

[ירושלמי יונגרמאן]

ומי שיתיר יתיר גם לקרוא כתובה שכתוב בה שכתובתה מנה ולקרוא שכתובתה מאתיים?

 

[חיים]

ומי שיתיר יתיר גם לקרוא כתובה שכתוב בה שכתובתה מנה ולקרוא שכתובתה מאתיים?

יכולים להיות כאלו מקרים ל"ע וד"ל, והשאלה באמת אם מותר?

 

[ירושלמי יונגרמאן]

יכולים להיות כאלו מקרים ל"ע וד"ל, והשאלה באמת אם מותר?

אני יודע שזה נושא שדנו בו הרבה ובחיי לא שמעתי על פתרון כזה

 

[מצַפֶּה]

אני יודע שזה נושא שדנו בו הרבה ובחיי לא שמעתי על פתרון כזה

מה הבעיה, שקר?
דוקא בסכומים אולי יש שתיקה כהודאה כשקוראים בקול.

 

[אם היו]

זו בדיוק השאלה.
האם יש איזה חסרון כשקוראים אחרת ממה שכתוב, יותר מאשר לא לקרוא.

זכורני (בלי מקור מוסמך) שעיקר ענין קריאת הכתובה הוא להפסיק בין ברכות אירוסין לברכות נישואין, ולפי"ז וודאי שאין כל תוקף לקריאה, האם יש מי שיודע לומר בנידון?

 

[יודע רזי תורה]

לי נראה שקריאת הכתובה זה כדי שהכלה תשמע מה החתן מתחייב

 

[שלמה דייטש]

שמעתי שפעם היתה כלה שבאונס לא היתה בתולה, והיא מאד התביישה שבקריאת הכתובה לא יגידו הכלה הבתולה המהוללה.

ניגשו לגרשז"א והוא אמר שלא יכתבו הבתולה כי אינה בתולה, אבל יגידו למי שמתכבד בקריאת הכתובה, שהוא כן יגיד הכלה הבתולה.

 

[הצעיר שבחבורה]

אני יודע שזה נושא שדנו בו הרבה ובחיי לא שמעתי על פתרון כזה

ויש ששמעו, ובתוכם אני הצעיר.

ניגשו לגרשז"א והוא אמר שלא יכתבו הבתולה כי אינה בתולה, אבל יגידו למי שמתכבד בקריאת הכתובה, שהוא כן יגיד הכלה הבתולה.

 

[הצעיר שבחבורה]

זכורני (בלי מקור מוסמך) שעיקר ענין קריאת הכתובה הוא להפסיק בין ברכות אירוסין לברכות נישואין, ולפי"ז וודאי שאין כל תוקף לקריאה, האם יש מי שיודע לומר בנידון?

דרך החיים סימן רכד
ומפסיקין בין ברכת אירוסין לברכת נשואין בקריאת הכתובה בנתיים

 

[הצעיר שבחבורה]

שו"ר שכבר מובא ברמ"א (אה"ע סב ט).