האם מברכים שהחיינו על לידת נכדה?

[מבקש תורה]

על לידת בת מבואר במשנ"ב רכ"ג ב' שמברכים דלא גרע מרואה את חבירו,
ויל"ע מה הדין בנכדות האם גם מברכים, דלכאורה שייך בהם ג"כ סברת המשנ"ב
ומנגד לא מצאנו שנהגו כן.

(אני שמעתי על א' מגדולי הדור שמברך אך הוא אמר שאפי' שזה לא מקובל נימוקו עמו)

 

[ממזרח שמש]

על לידת בת מבואר במשנ"ב רכ"ג ב' שמברכים דלא גרע מרואה את חבירו,
ויל"ע מה הדין בנכדות האם גם מברכים, דלכאורה שייך בהם ג"כ סברת המשנ"ב
ומנגד לא מצאנו שנהגו כן.

(אני שמעתי על א' מגדולי הדור שמברך אך הוא אמר שאפי' שזה לא מקובל נימוקו עמו)

אולי אם בנכדה זו מקיים מצוות פרו ורבו וכגון שיש לו רק בנים וזו הנכדה הראשונה
צריך לברך על עצם קיום המצוה של פרו ורבו.

 

[מבקש תורה]

אולי אם בנכדה זו מקיים מצוות פרו ורבו וכגון שיש לו רק בנים וזו הנכדה הראשונה
צריך לברך על עצם קיום המצוה של פרו ורבו.

הטעם שמברכים שהחיינו היא לא על קיום המצווה
כמבואר במשנ"ב

 

[עד נאמן]

שמעתי על חכ"א שבירך.

 

[הרב מרודוש]

אולי אם בנכדה זו מקיים מצוות פרו ורבו וכגון שיש לו רק בנים וזו הנכדה הראשונה
צריך לברך על עצם קיום המצוה של פרו ורבו.

אם יש לו רק בנים אינו מקיים בלידת הנכדה מצוות פרו ורבו

 

[מבקש תורה]

(אני שמעתי על א' מגדולי הדור שמברך אך הוא אמר שאפי' שזה לא מקובל נימוקו עמו)

שמעתי על חכ"א שבירך

 

[מבקש תורה]

אם יש לו רק בנים אינו מקיים בלידת הנכדה מצוות פרו ורבו

כמבואר בשו"ע אעה"ז א' ו'

 

[י"ג מידות]

אפשר לקנות פרי חדש או בגד חדש ולברך שהחיינו יחד עם הבשורה על לידת הנכדה.
כך אנו נוהגים גם על בת.

 

[בקופא דמחטא]

כך אנו נוהגים גם על בת.

אפשר שמחת ראיית הבת קטנה משמחת בגד חדש?


ולגוש"ע, לסברת המשנ"ב נראה שיש לברך בכל ראייה המשמחתו עם הלידה.
וממילא ה"ה לאחיינית וה"ה לנכד, אם שמח בראיית פניהם (מלבד עצם הבשורה על לידתם) כראיית פני חברו.
אלא שכשם שבשמחת ראיית חברו הוא מסור ללב, כן בשמחות אלו. לאפוקי ראיית פני בתו שמשמחת ודאי.

 

[י"ג מידות]

אפשר שמחת ראיית הבת קטנה משמחת בגד חדש?


ולגוש"ע, לסברת המשנ"ב נראה שיש לברך בכל ראייה המשמחתו עם הלידה.
וממילא ה"ה לאחיינית וה"ה לנכד, אם שמח בראיית פניהם (מלבד עצם הבשורה על לידתם) כראיית פני חברו.
אלא שכשם שבשמחת ראיית חברו הוא מסור ללב, כן בשמחות אלו. לאפוקי ראיית פני בתו שמשמחת ודאי.

ברור
זה רק חומרא שלא תהיה ח"ו ברכה לבטלה.

 

[בקופא דמחטא]

ברור
זה רק חומרא שלא תהיה ח"ו ברכה לבטלה.

ועדיין השאלה עומדת. כיון שאין הברכה תלויה בדין אחר, לבד גודל השמחה.

 

[ממזרח שמש]

אפשר לקנות פרי חדש או בגד חדש ולברך שהחיינו יחד עם הבשורה על לידת הנכדה.
כך אנו נוהגים גם על בת.

בבת לא צריך להוסיף פרי, מברכים על עצם הלידה

 

[י"ג מידות]

בבת לא צריך להוסיף פרי, מברכים על עצם הלידה

ויש מחמירים

 

[מקח טוב]

ואני ראיתי א' מהגדולים שמברך גם על נכדים ונינים שהחיינו, אך זה לאחר דקה שמסתכל ומשתעשע מהשמחה,
ופעם א' ראיתי בברית של נין שניגש לאבי הבן ומבקש ממנו להוציאו בברכה.
ועושה זאת גם ללא בגד או פרי חדש.

 

[זרח לווין]

הנידון תמוה כיון שאף להמשנ"ב שחידש ברכת שהחיינו ללידת בת זה לא מחמת הפרו ורבו אלא מחמת השמחה דלא גרע מלא ראה את חברו ל' יום.
ומעתה, אין לך אלא חידושו ומסתימת המשנ"ב דלא אמר כן גבי נכדה משמע דאין מברכים ע"ז.

 

[י"ג מידות]

הנידון תמוה כיון שאף להמשנ"ב שחידש ברכת שהחיינו ללידת בת זה לא מחמת הפרו ורבו אלא מחמת השמחה דלא גרע מלא ראה את חברו ל' יום.
ומעתה, אין לך אלא חידושו ומסתימת המשנ"ב דלא אמר כן גבי נכדה משמע דאין מברכים ע"ז.

טענה יפה.
כלומר אין שייכות לקרבה משפחתית אלא לעצם השמחה על הלידה.
וא"כ ה"ה לנכדה ונינה.

 

[זרח לווין]

כלומר אין שייכות לקרבה משפחתית אלא לעצם השמחה על הלידה.
וא"כ ה"ה לנכדה ונינה.

לא
אלא רק את חידושו של המשנ"ב שהוא מחודש בעצם שרק על לידת בת
בר מין דין, א"נ שמברכים גם על נכדה ה"ה לנכד ופשוט.

 

[מבקש תורה]

הנידון תמוה כיון שאף להמשנ"ב שחידש ברכת שהחיינו ללידת בת זה לא מחמת הפרו ורבו אלא מחמת השמחה דלא גרע מלא ראה את חברו ל' יום.
ומעתה, אין לך אלא חידושו ומסתימת המשנ"ב דלא אמר כן גבי נכדה משמע דאין מברכים ע"ז.

ומעתה נשאלת השאלה מדוע?

וכי נכדה גרע מחבירו שלא ראהו ל' יום?

 

[י"ג מידות]

לא
אלא רק את חידושו של המשנ"ב שהוא מחודש בעצם שרק על לידת בת
בר מין דין, א"נ שמברכים גם על נכדה ה"ה לנכד ופשוט.

אבל בעצם טענתי נכונה.
השהחינו לא קשור לקרבה,
ומנא ליה שזה חידוש?

 

[זרח לווין]

אבל בעצם טענתי נכונה.
השאחינו לא קשור לקרבה,

נכון

ומנא ליה שזה חידוש?

כי המשנ"ב הוא היחיד דס"ל כן ובעקבותיו רוב ע"י אך זה חידוש שלו.