עשיו

צבע אדום או חום?- מה היה צבע השיער של עשיו ולהבדיל אאא"ה דוד המע"ה בכל הקומיקסים ש"נתברך" בהם דורינו נהוג לצייר את דוד מלכא משיחא (דבר שבכלל יש לברר אם מותר וראוי, וכמדומני ששמעתי שבספרי הרבנית רוזנברג בת מרן הגרנ"ק וא"ח להגר"ש טשטשה דברים כאלו כמו צורות השמש והכוכבים) ולהבדיל את עשיו הרשע...

כי אני הכבדתי את לבו, למען שתי אותותי אלה בקרבו (י, א) כידוע, בגאולה העתידה יהיו נסים מעין אלה שהיו ביציאת מצרים, וכך נאמר בספר מיכה (ז, טו) על הגאולה העתידה – "כימי צאתך מארץ מצרים, אראנו נפלאות". הבן איש חי בספרו אדרת אליהו, מוצא לכך רמז יפה בפסוק: כידוע, הגלות שאנו מצויים בה כיום (וממנה...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': עזים מאתים ותישים עשרים רחלים מאתים ואילים עשרים (לב טו) כתב בעל הטורים כל התיבות של פסוק זה מסיימות במ"ם, וכן בפסוק של ומנחתם ונסכיהם (במדבר כט לג), שבשביל הדורון ששלח יעקב לעשו והם תק"ן בהמות, ולא סמך על הבטחת הקב"ה, הוצרכו בניו להביא תק"ן קרבנות בשנה, כדמפורש בפרשת...

אחד מהברכות שנתברך יעקב מיצחק אבינו הוא הוה גביר לאחיך וברש''י שם מבואר דשייך בעשיו דינא דמה שקנה עבד קנה רבו ולכן אמר לעשיו אין לי מה לברך אותך הלא בלא''ה מה שקנה עבד קנה רבו ושייך ליעקב וצ''ב מה ההוא התירוץ ע''ז שלבסוף כן בירך אותו יצחק ועוד ובעיקר האם אכן עשיו הוא עבד שלנו וארץ אדום שייך כבר...

כתב הגרי"ז לבאר מה שאמרה רבקה 'למה זה אנוכי', דהיינו שלא רצתה ההריון, דזה כיון שראתה שאחד רוצה לצאת לפני בית ע"ז, דהיינו שיהיה רשע, וכיון שאינה מחויבת בפו"ר אינה רוצה להביא רשע לעולם, ואע"פ שאחד יהיה צדיק, וכמבואר גבי חזקיה (ברכות י) דאע"פ שיצאו ממנו צדיקים לא רצה להביא רשעים לעולם, וכל הטענה...

הקשו האחרונים, מדוע הוצרכה התורה לציין שעשיו היה "בנה הגדול", ויעקב היה "בנה הקטן". ותירץ בספר יסוד התורה (הובא במעינה של תורה), שהיה זה נסיון מצד רבקה לראות אם עצתה תצליח או לא, שהיא נטלה את בגדי עשיו, שמלבד גילו גם במבנה גופו היה יותר גבוה ורחב מיעקב, וניסתה להלבישם על יעקב הקטן, לראות אם...

ויבא לאביו הגר"א כתב שמילים אלו נקראים גם להיפך, רמז שהמכבד הוריו גם אותו יכבדו בניו, וכן יש רמז בבעל הטורים (שמות ל, יב) על המילה "ונתנו" שנקראת הפוך, כי מה שאדם נותן לצדקה יחזור אליו, וכן י"א על הפסוק (דברים יט, יא) "והכהו" שנקרא הפוך כי מי שהורג - יֵהָרֵג. מיהו בפסוק כאן היה אפשר לומר באופן...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': ותקח רבקה את בגדי עשו בנה הגדל החמודות אשר אתה בבית (כז טו) בספר לוית חן הקשה מדוע השאיר עשו את בגדי החמודות ולא לקח אותם עימו כדי לצוד בהם, שהרי איתא במדרש [מובא בדעת זקנים כאן] שבגדים אלו היו של נמרוד והיו מצויירין עליהן כל חיה ועוף שבעולם וכשהיה בשדה היו החיות והעופות...

למה בשבועת עשיו ליעקב במכירת הבכורה לא מצינו שהיה בנקיטת חפץ כמו בשבועת אליעזר לאברהם

ובמדרש " למה יצא עשו תחלה כדי שיצא הוא ותצא סריותו עמו א"ר אבהו כהדין פרביטא שהוא משטף את בית המרחץ ואח"כ מרחץ בנו של מלך, כך למה יצא עשו תחלה כדי שיצא הוא ותצא סריותו עמו". ולפי פשוטם של דברים, נר' שיצא עשיו ראשון כדי שיהא יעקב יוצא זך ונקי בלא זוהמת הלידה אבל המלבי"ם מפרש יען שהיה צריך...

ותהיין מרת רוח ליצחק ולרבקה בפי' ר' יחיאל מפריז (הובא בתוס' השלם כאן אות י) כתב, שכשהייתה רבקה מתפללת היו נשי עשיו מניחים הצלמים כנגדה והיה לה כעס שבשל כך הייתה צריכה להפסיק מתפילתה, ויצחק היה מתפלל בשדה בכל מקום שהיה יכול, וכשבא לביתו הייתה רבקה מתלוננת ואומרת לו, הסר אלו מביתי, שלא יכולתי...

כך מביא המלבי"ם בפירושו והר"ן בדרשותיו דרוש ג' כתב שהיה ההתרוצצות מפני שעשו ויעקב היה טבע כל אחד מנגד לחברו לגמרי. שעשו היה אדמוני מורה על רתיחת דמו וכלו כאדרת שער מורה על רוב עשניותו והיה גובר בו האדומה והשחורה, וע"כ היה איש יודע ציד מצד האדומה, ואיש שדה בורח מן הישוב מצד השחורה, ויעקב הי'...

הנה, על כן קרא שמו אדום, וכבר האריכו המפרשים בביאור ענין זה, עד שפי' הרי"א וכן הוא באלשיך, ששם הנזיד נקרא אדום, והוא פלא. וכך מבאר זאת המלבי"ם מ"ש האדום האדום שפי' הלעיטני מן האדום אני האדום הזה, ר"ל הלעט את האדום הזה שכוון על עצמו שהוא אדום ואוהב דם ורצח וכל מראה אדומה, מן המאכל האדום הזה...