מורד במלכות

כתב בשו"ת חת"ס (או"ח סי' רח): "יש לתמוה כי בתורת משה רבנו עליו השלום לא מצינו כלל שיהיה רשות למלך יהודה וישראל להמית איש. גם שתהיה אימתו עליך (סנהדרין כב ע"א) היא רק מדרשא, מיתורא 'תשים עליך' - לשון 'עליך' שתהיה אימתו עליך, אבל שיהיה רשאי לענוש ולענות נפש, ומכל שכן להמית - מנא לן? ורק בני ישראל...

שמעתי בקו ריתחא דאורייתא שהגאון ר' משה חיים אולמן שליט''א השאיר קושיא שמרן הגרד''ל שליט''א שאל למה יש דין שמגדף את השם אינו חייב רק אם מגדף את השם בשם השם, והלא תיפ''ל מדין מורד במלכות שחייב מיתה ק''ו למי שמורד במלכו של עולם, ואין לומר דאין עונשין מן הדין שהרי חיוב מיתה במורד במלכות אינו מדין...

ויש לשאול מר"מ (דעות ה, ח) ולא ירוץ ברשות הרבים כמנהג משוגעים, ויש לתרץ דלקבל ת"ח מיירי. ועוד שדווקא כמשוגעים נאסר [הגע בעצמך (מלשון ירו' שקלים טו.) אטו עובדי המכס שתפקידם לרוץ (רש"י שבת עח:) קעברי עלה? ויש לדחות שחזותם ופירסומם מוכיח עליהם והיה מקום לומר כתירוץ קמא שכל האיסור דווקא בת"ח אבל יש...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': וגם אתה ידעת את אשר עשה לי יואב בן צרויה (הפטרה) פירש רש"י שיואב הראה לאחרים את הספר ששלח לו דוד המלך להרוג את אוריה החתי. והנה ביומא סו: שאלו את רבי אליעזר מהו להציל את הרועה מפני הארי, ופירשו התוס' שם בשם רבינו חננאל, מהו להציל אוריה מיד דוד, מי סבירא לן חולקין כבוד...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': כל איש אשר ימרה את פיך ולא ישמע את דבריך לכל אשר תצונו יומת (א יח) בספר זכר החיים [לרבי חיים הכהן רפפורט זצ"ל מלבוב] דרוש י"ב, כתב לדון האם קרובי המלך כשרים להעיד על אדם שהוא מורד במלכות, כגון שהוא קילל את המלך. וכתב שם שמצד עצם המרידה וחיוב המיתה של המורד במלכות ודאי...

אחד הקטעים הכי תמוהים שיש לי הוא הקטע שבו יואב הרג את אבשלום, א. מדוע דוד רצה שישאר חי, והלא הוא מורד במלכות? ב. מדוע זכר זאת כחטא ליואב והלא יואב התכוון לטובתו? ג. ואם זה חטא הדורש עונש מוות מדוע השאיר לשלמה המלך להרוג את יואב? שיהרוג לבד?