פרשת משפטים

ויראו את אלוקי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטוהר (כד, י). גם בשעה גדולה זו, שכל ישראל זכו לראות את כבוד ה' בראיה גמורה, לא היתה דרגת כל אחד ואחד שוה, והדבר התבטא במהות המראה והדמות אשר בה נראה הקב"ה ונתגלה לפניהם. כי הנה, בעוד שכל ישראל ראו את מראה כבוד ה' "כאש אוכלת", הרי...

וגר לא תלחץ, ואתם ידעתם את נפש הגר כי גרים הייתם בארץ מצרים (כג, ט). כבר נכתב לעיל - 'וגר לא תונה ולא תלחצנו, כי גרים הייתם בארץ מצרים' (כב, כ). ורש"י כאן בא ליישב תמיהה זו – 'בהרבה מקומות הזהירה תורה על הגר מפני שסורו רע'. וצריך לבאר בדרך פשוטו, לשם מה בא כתוב זה. עוד יש להתבונן מדוע דווקא...

מדבר שקר תרחק (כג, ז). בכל האיסורים שאסרה תורה לא מצינו לשון הרחקה, כי אם אזהרה שלא לעשות, אולם באיסור השקר כתבה תורה לשון התרחקות - "מדבר שקר תרחק". ולעומת זאת יש להבחין כי צדק היא המצוה היחידה בתורה שנאמר בה לשון רדיפה 'צדק צדק תרדוף' (דברים טז, כ). כלומר שכל המצוות שבתורה מוטל עלינו לשמרם...

לא תהיה אחרי רבים לרעות, ולא תענה על ריב לנטות אחרי רבים להטות (כג, ב). וברש"י – 'יש במקרא זה מדרשי חכמי ישראל, אבל אין לשון המקרא מיושב בהן על אופניו וכו'', והאריך להביא הרבה דרשות חכמים בכתוב, עיי"ש. ובסופו כתב - 'ואני אומר ליישבו על אופניו כפשוטו, כך פתרונו, לא תהיה אחרי רבים לרעות - אם ראית...

בעל הבור ישלם, כסף ישיב לבעליו, והמת יהיה לו (כא, לד). בפרשיות המזיקים בתורה, מצאנו כמה סוגי לשונות לחיוב התשלומין - 'בעל הבור ישלם' - 'כסף ישיב לבעליו' - 'שלם ישלם שור תחת השור' - 'מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם'. ועיין בגמרא (ב"ק ה.) שהביאו בזה ארבע לשונות כלליים - 'תחת' 'נתינה' 'ישלם' 'כסף'...

וכי יגח שור את איש או את אשה ומת, סקול יסקל השור, ולא יאכל את בשרו ובעל השור נקי (כא, כח). בגמרא - 'תניא ממשמע שנאמר סקול יסקל השור, איני יודע שנבילה היא ונבילה אסורה באכילה, מה ת"ל לא יאכל את בשרו, מגיד לך שאם שחטו לאחר שנגמר דינו אסור באכילה' (קידושין נו:). והנה תשובת הברייתא הוא בדרך דרשות...

עין תחת עין (כא, כד). דרשו בו חז"ל (ב"ק פג:) דהכוונה תשלומי ממון דהיינו דמי עינו, וצריך להבין מדוע אכן כתבה התורה 'עין תחת עין', ולא כתבה מפורש דצריך לשלם ממון. והוא אחד העניינים בהלכות תושבע"פ הנראים מקופיא כנוגדים לגמרי את פשט הכתוב. ועיין מה שביארנו בזה בארוכה בביאור יסודי דרשות חכמים...

אך אם יום או יומיים יעמד לא יוקם כי כספו הוא (כא, כא). ברש"י – 'אם על יום אחד הוא פטור, על יומים לא כל שכן, אלא יום שהוא כיומיים, ואיזה זה מעת לעת' (מכילתא). ויש לדעת כיצד דרשו זאת. ונראה בזה, דהנה בפשוטו כוונת התורה לומר 'מיום ואילך', אם יום או יותר, דהיינו יומיים או שלושה וארבעה וכו'...

וגונב איש ומכרו ונמצא בידו מות יומת (כא, טז). הפסוק מיניה וביה דורש ביאור, שהרי מכרו והיאך הוא נמצא בידו, וחז"ל דרשו שהכוונה שנמצא בידו קודם המכירה, שתנאי הוא בחיוב המיתה, שיהיה הנגנב נתון תחת ידיו, וכמו שכתב ברש"י 'שראוהו עדים שגנבו ומכרו, ונמצא בידו כבר קודם מכירה'. ולפי זה הקדים הכתוב את...

פרשה זו מחוברת ונמשכת אל האמור בסוף פרשת יתרו, ואף שנקבע כאן הפסק בין הסדרות, בתוכן הדברים ובסדרם הוא המשך אחד, שאחר מעמד עשרת הדיברות אמרו בני ישראל למשה 'דבר אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלוקים פן נמות' (לעיל כ, טז), ואכן משה הלך לשמוע את דבר ה' - 'ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלוקים', ונענה...

עלון שבועי ליקוט ד"ת נפלאים על הפרשה בדרך החזו"א זלה"ה

לִבְנַת הַסַּפִּיר וַיִּרְאוּ אֵת אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל וְתַחַת רַגְלָיו כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַר (שמות כד, י) ביום ד' בסיון שלפני קבלת התורה, בעת שעלו להר, הציצו נדב ואביהוא והזקנים, וראו ראייה רוחנית של מראה כבוד ה', כאשר כביכול תחת רגליו מראה של לְבֵנָה העשויה...

הופתעתי לשמוע ולדעת שמרן החזו''א כותב שת''ח בעיקרון לא היה אמור להשפיע עליו שוחד, והראיה שת''ח פוסק באיסור והיתר על עצמו למרות שמפסיד מזה ממון רב, וכן על אשתו נדה פוסק, והטעם בזה משום שת''ח הגיע לשלימות הכנעת הרגשות, ולכן ע''כ שהכונה שהתורה אמרה שאסור שוחד והסתכל באוריתא וברא עלמא והקב''ה עשה...

ברש"י ויש לי על זה 3 שאלות א) למה לא רוצעים אוזן לכל מי שעובר על אחד מעשרת הדיברות, כי אוזן זו ששמעה וכו'? ב) למה לא רוצעים לגנב מיד אחרי הגניבה כי שמע בהר סיני, אלא מחכים 6 שנים? ג) אוזן זו שמעה לא תגנוב נפשות, וגנבה ממון אז מה קרה?

חידה לפרשת משפטים להתרחק ממי שמרכיביו קרובים להתקרב למי שמרכיביו רחוקים

"וּבְכֹל אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם תִּשָּׁמֵרוּ וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ לֹא יִשָּׁמַע עַל פִּיךָ". בסנהדרין סג: "הנודר בשמו והמקיים בשמו מנלן דתניא ושם אלהים אחרים לא תזכירו שלא יאמר אדם לחבירו שמור לי בצד עבודת כוכבים פלונית... הכי אמר רבי יוחנן כל עבודת כוכבים הכתובה בתורה...