פינחס

שְׁלַח נָא בְּיַד תִּשְׁלָח, בתרגום יונתן: שְׁלַח כְּדוֹן שְׁלִיחוּתָךְ בְּיַד פִּנְחָס דְחָמֵי לְמִשְׁתַּלְחָא בְּסוֹף יוֹמַיָא. ביד תשלח אותיות ראשונות נרמז תשבי.

1. במדבר פרק כו, כג: "בְּנֵי יִשָּׂשכָר לְמִשְׁפְּחֹתָם תּוֹלָע מִשְׁפַּחַת הַתּוֹלָעִי" - למה לא כתוב "לתולע" עם ל' כמו כולם. 2. במדבר פרק כו, ל: "אֵלֶּה בְּנֵי גִלְעָד אִיעֶזֶר מִשְׁפַּחַת הָאִיעֶזְרִי" - למה לא כתוב "לאיעזר" עם ל' כמו כולם. 3. ב' פסוקים אלו כתובים בצורה שונה מכולם: במקום...

בספר יכהן פאר: מסמיך היתר נדרים פורחים באויר (חגיגה פ"א מ"ח) לזה שפינחס פרח אחר בלעם באויר (תרגום יונתן, ילקוט), ודו"ק. עכ"ל. ובזוהר הקדוש פ' בלק (קצד.) אי' שפינחס שאל מי יעלה לנו השמימה לפרוח אחר בלעם, וצליה משבט דן פרח אחר בלעם באויר. ולפי"ז אתי שפיר הרמז הנ"ל פורחים לשון רבים, שגם פינחס...

איזה קל וחומר דרש פינחס?

עלון עי"ן הנאמ"ן מספר 6 פרשת פינחס תשפ"ה אשמח לדעת מה אתם אומרים על עלון זה?

מתוך ה'מגדלות מרקחים': ושם איש ישראל אשר הוכה את המדינית זמרי בן סלוא נשיא בית אב לשמעוני (כה יד) בספר אמרי שפר מהגאון רבי שלמה קלוגר זצ"ל, ביאר על פי שיטת הראב"ד בהלכות איסורי ביאה פי"ב ה"ד שהריגה מטעם "קנאים פוגעין בו" צריכה התראה, ואם כן קשה איך הרג פינחס את זמרי, אלא דאיכא למאן דאמר שחבר...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': ושם איש ישראל אשר הוכה את המדינית (כה יד) בספר זרע יעקב לרבי יעקב גינצבורג זצ"ל מבית דינו של הנודע ביהודה, הביא את קושיית הזוה"ק מדוע נאמר "אשר הוכה" ולא "אשר הכה פינחס". ומיישב הזוה"ק שם, שכיון שעשאו הקב"ה לפינחס כהן גדול, לא רצה הקב"ה להזכירו על הריגה, שאין זה כבודו של...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם (כה יג) יש לבאר הטעם ששכרו של פינחס היה כהונה לו ולזרעו, דהנה בסנהדרין פב. אמרינן שהבועל ארמית מלבד העונש שקנאים פוגעין בו, נענש בכרת מדברי קבלה, שנאמר במלאכי (ב יא) "ובעל בת אל נכר, יכרת ה' לאיש אשר יעשנה ער ועונה מאהלי יעקב ומגיש...

במדרש בדין הוא שיטול שכרו. מבארים הכוונה כמו שאמרו בגמרא (ברכות יז:) שמעו אלי אבירי לב הרחוקים מצדקה, כל העולם כולו נזונין בצדקה והם נזונין בזרוע, וברש"י בזכות שבידם, וכן פינחס בדין הוא שיטול שכרו בזרוע ולא בצדקה. עכ"ד. אבל הצדיקים בעיני עצמם נחשב להם לצדקה שאינם חושבים שמגיע להם בזרוע, וזהו...

אי' בילקוט ראובני (בראשית בפסוק נעשה אדם) שאליהו היה בתחילה מלאך, וכאשר רצה הקב"ה לברוא את האדם ונמלך במלאכים, אמר לו אליהו אם לפניך טוב לפני לא כ"ש ואם טוב בעיניך אני ארד ואשמש לפניו וכו' עיי"ש, ובספר עמודיה שבעה (עמוד הרביעי אות כד) מביא בשם ספר כלי יקר (למהר"ש לאנייאדו מלכים ב' ב) וזרע ברך...

לָכֵן אֱמֹר הִנְנִי נֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם בתרגום ירושלמי: בשבועה אזיל משה ואמר לפינחס הא אנא יהב ליה, עכ"ל. הנה שינה לתרגם באופן כזה, אפשר כדי להורות לנו דברי הזוה"ק שמידת השלום היתה של משה רבינו, ואמר לו הקב"ה למשה שילך לפינחס ויאמר לו בפה מלא שהוא נותן לו במתנה את מידת השלום שלו...

פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן הֵשִׁיב אֶת חֲמָתִי מֵעַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אי' בזוה"ק פינחס ראה אות מ' של מות טסה מעל ראשי בני ישראל, הזכיר עליה שם המפורש והורידה למטה וצירפה עם שמו פינחס, ונעשה רֹמַח, עיי"ש. מעל בני ישראל אותיות מ' על בני ישראל. ואפשר זהו ויקח רֹמַח בידו...

וַיִּקַּח רֹמַח בְּיָדוֹ אי' בקב הישר (פרק ע"ו) השותה סתם יינם מתגלגל בחמור. והנה בשיטים התחיל הקלקול ע"י ששתו סתם יינם, ואולי לכן לקח פינחס דווקא רומח שהוא חילוף אותיות של חמור, כדי להמתיק את הדינים שלא יצטרכו להתגלגל בחמור, על דרך שאי' מהאריז"ל (שער רוח הקדש תיקון כ', נחל קדומים סוף מטות...