- הודעות
- 4,363
- תודות
- 11,035
- נקודות
- 885
כתבו תוס' במגילה (ד, א) שלאחר קריאת התורה בפורים, מחזיק בס"ת עד אחר קריאת המגילה. וכתב הביאור הלכה סי' תרצ"ג (ס"ד) שיש מהאחרונים שכתבו שמחזירים הספר קודם המגילה, והביא מהבית מאיר שביאר שהטעם הוא משום שהאוחז צריך לצאת חובת מגילה וצריך לכוון לצאת ידי חובה, ואם יאחז בס"ת יהיה לבו על הס"ת, כמבואר לעיל סי' צ"ו לעניין תפילה, עכ"ד.
וליישב דברי תוס' נראה לומר, שכוונה לצאת סגי במחשבה כל דהו, ורק לעניין תפילה לא די בכך. וכן מבואר מהשער הציון (סי' תר"צ ס"ק ל"ט) שכתב שהמתנמנם סגי במה שחושב בתחילה באופן כללי לצאת [ויש לעיין מה חולק הפמ"ג שהביא המשנ"ב שם]. מיהו לכאורה חוץ מהכוונה לצאת, לכתחילה ראוי לשמוע את המגילה בריכוז, ומהאי טעמא י"ל שנהגו להחזיר הס"ת.
ובאבני ישפה (ח"ה סי' נ"ב) כתב שלשומע קידוש אסור להחזיק תינוק בידיו, והביא מגאון אחד שבגמ' מוזכר הלכה זו דווקא בשמונה עשרה, והעיר האבני ישפה שבמשנ"ב (סי' צ"ו סק"א) הביא מהפמ"ג שגם בקר"ש ופסוקי דזמרה אסור להחזיק. וכתב שאולי במקום הצורך אפשר להקל, עכ"ד. ויתכן שגם במגילה אינו איסור גמור אלא לכתחילה, ועי' במשנ"ב דרשו שהביאו מהגרח"ק לגבי תקיעת שופר שכיון שזה קצר, לא החמירו בזה.
וליישב דברי תוס' נראה לומר, שכוונה לצאת סגי במחשבה כל דהו, ורק לעניין תפילה לא די בכך. וכן מבואר מהשער הציון (סי' תר"צ ס"ק ל"ט) שכתב שהמתנמנם סגי במה שחושב בתחילה באופן כללי לצאת [ויש לעיין מה חולק הפמ"ג שהביא המשנ"ב שם]. מיהו לכאורה חוץ מהכוונה לצאת, לכתחילה ראוי לשמוע את המגילה בריכוז, ומהאי טעמא י"ל שנהגו להחזיר הס"ת.
ובאבני ישפה (ח"ה סי' נ"ב) כתב שלשומע קידוש אסור להחזיק תינוק בידיו, והביא מגאון אחד שבגמ' מוזכר הלכה זו דווקא בשמונה עשרה, והעיר האבני ישפה שבמשנ"ב (סי' צ"ו סק"א) הביא מהפמ"ג שגם בקר"ש ופסוקי דזמרה אסור להחזיק. וכתב שאולי במקום הצורך אפשר להקל, עכ"ד. ויתכן שגם במגילה אינו איסור גמור אלא לכתחילה, ועי' במשנ"ב דרשו שהביאו מהגרח"ק לגבי תקיעת שופר שכיון שזה קצר, לא החמירו בזה.