רבינו רגיל לומר את מה שאמר מרן החזו”א זיע”א שחיבורו של המלבי”ם “ארצות החיים” על השו”ע או”ח הוא כדוגמת ה”קצות” על חלק אורח חיים, והתכנית של המלבי”ם היתה לכתוב הלאה על כל השו”ע, ומה שעצר את מלאכתו בסימן לא, מפני שנטרד בחיבורו הגדול על התנ”ך, שראה בזה פיקוח נפש רוחני עבור הדור כדי להציל מן ההשכלה שהשתוללה בזמנים ההם.

ועל זה הוסיף רבינו, כי הגאונות שבספר ארצות החיים היא “גאונות השכל” של המלבי”ם, אך בחיבורו על הנביאים וכתובים רואים את ה”גאונות שברגש”, שזה עיקר עבודת האיש הישראלי בהאי עלמא, וכמ”ש “וידעת היום והשבות אל לבבך”, והוסיף רבינו שאת הגאונות שברגש רואים רואים בעיקר בפירוש המלבי”ם על שיר השירים, וכמה פעמים זרזני רבינו להגות בפירושי המלבי”ם על שיר השירים בפרט ועל כללות פירושיו בנו”כ.

דרכו של רבינו כמעט בכל פעם שמדבר מפסוקי הנו”כ, לראות את פירוש המלבי”ם, והמטייל במאות ספריו של רבינו רואה שבאופן שיטתי אינו מזכיר שמות של ספרי אחרונים הגם שמדבר על תוכן דבריהם, [רק כותב “בקשו לומר”, או “הקשו” וכיו”ב, וכעת אכמ”ל בביאור הנהגה זו], אך פירוש המלבי”ם מוזכר בשמו בספרי רבינו בעשרות מקומות. בינה זאת.
 
מורי ורבותי, אני הולך לספר לכם עכשיו סיפור מחזק על זקנה מרוקאית שגרמה למורנו ורבנו הרב חזקיהו דב הכהן קוק שליט”א להוריד דמעות שלושה פעמים.

הפעם השלישית – זה היה אתמול ב”נס ציונה”, למרבית הפלא, זקנה מרוקאית צדיקה, גרמה למורינו ורבינו הרב קוק להוריד דמעות.

מי זאת הזקנה המרוקאית…

לפני בערך שנתיים, כשהרב קוק שבר את ה”אגן”, אחרי שהוא חזר הביתה, הוא לא יכל לזוז, הוא היה יושב ובוכה מיסורים, כל תנוחה שלו כואבת, כל אפצ’י מלווה בכאב גדול מאוד מאוד, זה ידוע לכולם מה זה ניתוח, בפרט בגיל מבוגר, בפרט לאדם כחוש כמוהו.

באו לבקר את הרב קוק הרבה רבנים גדולים, הרבה אנשים חשובים ניסו לעודד אותו, לעודד את רוחו, לשמח אותו, הרב היה שבור בגופו ממש.

והנה הגיע אחד התלמידים הקרובים לרב, רבי חיים עוזר אטיאס, אבא שלו דיין גדול בבית הדין של הגאון ר’ נסים קרליץ בבני ברק, רבי אברהם אטיאס, וביקש לספר לרב סיפור שעובר במשפחה אצלם והוא מאוד מחזק.

הסבא שלהם זה היה רבי רפאל בירדוגו זצ”ל, הוא היה הרב של “מאכנאס” שבמרוקו. אבא של רבי רפאל, זה היה הגאון הנודע רבי יהושע בירדוגו זצ”ל, הוא היה אב בית דין של כל מרוקו, מרוקו זה מקום מלא כפרים, מלא ערים, לפעמים אומרים בספרי הפוסקים “מנהג מרוקו” – על דבר אחד יש לך שבעה מנהגים של מרוקו, כי במרוקו היו הרבה מקומות והיה הרבה רבנים והרבה קהילות, אז יכול להיות על נושא מסוים שבעה מנהגים שונים. מרוקו – מטרופולין של תורה, הרבה תלמידי חכמים היו שם. וזה רבי יהושע, אבא של ר’ רפאל, הוא היה איש גדול מאוד, איש אשר רוח בו.

וכך מספר רבי רפאל בירדוגו לרבי אברהם אטיאס, ובנו ידידי ר’ חיים עוייזר שליט”א בא וסיפר את זה לרב קוק…

היתה אשה אחת במרוקו שהיתה גרה בכפרים, היא הלכה להביא מים לבית, וכשהיא חזרה הביתה, חשכו עיניה, מה היא ראתה… כל הבית שרוף, חרוב, ומתברר שפרצה שריפה, דליקה נוראה, בעלה וגם כל הילדים שלה כולם נספו למוות ברגע אחד.

אתה מבין מה זה, איזה טרגדיה… כמו שהיה אצל “משפחת ששון” בארצות הברית שנשרף הבית והאשה וכל הילדים נשרפו למוות, [כשהיינו בכותל המערבי ביום ששי אחד עם הרב קוק, הגיע הרב ששון הנ”ל לרבינו, הרב אמר לו “אני לא יודע איך אתה מצליח לעמוד על הרגלים, אני מתבייש ממך, עברתי כזה דבר נורא ויש על פניך חיוך, תברך אותי אתה”…], גם בצפת היה סיפור דומה, השם ירחם – “מי באש ומי במים”.

האשה הזאת נותרה לבדה, גלמודה, אלמנה, עניה סוערה לא נוחמה, והיא בוכה ואין מנחם לה. מה עשתה… אין כבישים סלולים, אין תקשורת, אין כלום, בצר לה אמרה: “אני הולכת לרבי יהושע בירדוגו, אני אגיע אליו”. מאות קילומטרים צריך ללכת, לקחה חמור, עלתה והתעקשה עד שהגיעה לבית של רבי יהושע בירדוגו.

הגיעה לדלת של הבית, דפקה,רבי רפאל, בנו של רבי יהושע, שגם הוא היה תלמיד חכם עצום, פותח לה את הדלת, אם היא היתה מתפרצת לבית, היא היתה רואה את רבי יהושע ומדברת איתו מיד, אבל יש לה כבוד.

אמר לה ר’ רפאל: “כן, גברת, מה צריכה?” אמרה לו: “אני עברתי אסון גדול, אני מבקשת לדבר עם אביך רבי יהושע, רק איתו אני יכולה לדבר ולהגיד מה עברתי, אתה לא תבין אותי, אני לא יכולה לפתוח את הפה”. אמר לה רבי רפאל: “תקשיבי, אבא הוא אדם גדול, לא סתם באת אליו, הוא עסוק בלימוד, יכול להיות שהוא יושב שמה עם דיינים בדיון של בית הדין, לא יכול להיכנס לחדרו ולהפריע לו את סדר יומו, כל אחד שיבוא וידפוק נפריע לאבא, למרות שיש סיבות קשות וחזקות… את יכולה לחכות, נמתין עד שהרב יתפנה, תשבי כאן, בינתיים תאכלי, תשתי”.

אמרה: “אני באתי מדרך רחוקה, לא רוצה כלום, לא רוצה לאכול ולא רוצה לשתות”. אבל ישבה. אמרה לרבי רפאל: “אתה חושב שאני יכולה לחכות? אתה יודע כמה ימים אני בדרכים, מטלטלת? חושך, אור יום, קיץ, חורף, על חמור, לא רכב ‘סוסיתה’ ולא כלום, חמור! אתה יודע איזה פירוק איברים זה, עוד לאשה?!” אמרה לו בקיצור שהיא איבדה שמה את בעלה ואת כל הילדים שלה בשריפה לפני ימים אחדים, ופרצה בבכי מר ונמהר.

רבי יהושע התחיל לפרוץ בבכי מר ונמר, ורץ לאבא שלו. אמר: “אני לא יכול להגיד לה לחכות, זה פיקוח נפש, זה מה זה”. אמר לאביו: “אבא, יש פה אישה מסכנה באה מהכפרים של מרוקו ממרחק, נסעה על חמור כמה ימים, היא באה אליך, היא רוצה לדבר איתך על צרה גדולה שפקדה אותה: נשרף בעלה, נשרפו כל הילדים שלה, טרגדיה, אסון כבד”. אמר לו: “בטח, תכניס אותה מיד פה לחדר של הלימוד”.

הכניס אותה לרבי יהושע, האישה הצדקת הזאת נכנסה, עמדה מול הרב הגדול רבי יהושע בירדוגו, העיניים שלה מושפלות לארץ, ככה הוא מתאר את זה, ובבכי קורע לב היא מספרת לרב את כל מה שהיה, לא נשאר לה כלום בעולם הזה, והיא באה בכוחות עצומים על גבי חמור במשך כמה ימים ארוכים ממרחקים – עד פה, כי אין לה מנוחה לנפשה. “מר לי מר”! ככה כתוב.

ואז היא אומרת לו ב”ערבית מרוקאית”, “אה-רבי אולי עלאס”… אהה רבי אמור לי למה??? סיימה את השאלה ושתקה דום.

הרב, לא כמו היום, עוד לא שומעים את הבן אדם – נובחים עליו… – הרב שתק, בכה איתה דקה שתיים, חשב… היא רואה שהוא חושב, חרושת קמטים במצחו, ככה זה “נושא בעול עם חברו”, זה לא ענין של עגבניות בשוק לענות מיד, ואז הרב מצביע כלפי מעלה, מראה באצבעו כלפי מעלה, ואומר לה “או-הה יערף קאס-עמאל”, דהיינו “הוא – יודע מה הוא עושה”…

הרב קוק יושב ושומע את הדברים ובוכה, אומר: “תגיד עוד הפעם, תגיד עוד הפעם בערבית, תגיד עוד הפעם בערבית!”, “או-הה יערף קאס-עמאל”…

את כל זה מתאר רבי רפאל ברדוגו ואומר, אני הייתי בחדר כשאבא שלי אמר לה את זה, זה היה כמו שיש סיגריה שנגמרת ואתה רוצה לכבות אותה, אבל אתה לא רוצה שיהיה עשן, אתה לוקח כוס מים מלאה ושופך על הסיגריה, ומיד אין שום מריבה עם הסיגריה, אין שום עשן, ככה באותו רגע שהוא אמר לה את הדברים, הפנים שלה האירו בשמחה, כמו שכתוב (שמואל א, א, יח): “ופניה לא היו לה עוד”.

רבי יהושע הקדוש אמר לה את זה מתוך אמונה, הדברים פיעפעו בקרבה לטובה והכניסו בה אמונה חיה, אחרי שהיא שמעה את זה, ישבה, הסכימה לאכול ולשתות, הכל היה בסדר.

הרב קוק אמר לי פעם: “את האמונה שיש לסבתא זקנה מרוקאית בפשיטות, אנחנו לא משיגים בארבעים שנה שלומדים מוסר של המשגיח מפונוביז’, רב חצק’ל לוינשטיין”.

תראה איזה אמונה, איבדה את בעלה ואת כל הילדים שלה בשריפה, הוא אומר לה “או-הה יערף קאס-עמאל”, “ופניה לא היו לה עוד”, קוראים את זה בהפטרה של ראש השנה, מה הנביא אמר לה, “ואלהי ישראל יתן את שלתך אשר שאלת מעמו וכו’ ותלך האשה לדרכה ותאכל ופניה לא היו לה עוד”. אומר הרב מבריסק – היא כל כך האמינה בדברים, זה עוד לא קרה בפועל, אבל מבחינתה זה כבר קרה, הנביא אמר – נגמר!

הרב קוק מאוד התרגש, בכה מעצמת הדברים, אחרי יום-יומיים הגיע איזה רב גדול לבקר את הרב קוק, הרב קוק אמר לי: “אתה יכול לחזור על הסיפור עם מה שהרב אמר בערבית, תגיד את זה עוד הפעם, אני לא יכול לספר את זה”. התחלתי לספר: “היתה אשה במרוקו, נשרפו לה בעלה והילדים, הלכה כמה ימים על חמור, באה, לא פתחו, כן פתחו, נכנסה, שאלה את הרב, הרב אמר לה משפט אחד, הוא יודע מה שהוא עושה”, הרב קוק עוד הפעם התחיל להגיד: “הוא יודע מה שהוא עושה, הוא יודע”… ושוב בכה ברגש גדול.

אתמול הגיע ר’ חיים עוייזר אטיאס לרב קוק, היינו בנס ציונה, הוא בא עם “גיטרה”, ר’ בנימין וילמן היה עם ה”אורגן”, כל הצוות של הרב קוק, אמרתי לרב קוק: “הרב, עכשיו אנחנו הולכים לספר לך עם כלי נגינה את הסיפור של האשה ממרוקו שבאה לרבי יהושע בירדוגו”, רק אמרתי לו: “האשה ממרוקו שבאה לרבי יהושע בירדוגו”, איזה בכי! עוד לא אמרתי לו את הסיפור, כבר פרץ בבכי, איזה בכי, אתה רוצה לברוח מהמקום מהצער שאתה רואה.

סיפרנו לו את כל הסיפור עוד הפעם, כשהגענו למשפט בערבית שהבורא עולם יודע מה שהוא עושה – איזה התפרצות של בכי, מעין של דמעות נפתח!

אני אומר לכם את זה כבר פעם שניה, זה שבוע שני שהרב מתפרץ בבכי עצום ומנסה במלחמה גדולה לקום, אנחנו צריכים לעזור לו במלחמה של התפילות, בחרבי ובקשתי – בצלותי ובעותי (בראשית מח, כב, ובתרגום שם).

בעזרת השם בזכות הצדיקים האלה שספרנו עליהם את הסיפור, בזכות רבי יהושע ברדוגו ובזכות רבי רפאל ברדוגו ובזכות רבי יצחק זאב הלוי מבריסק שהזכרנו אותו גם כן היום – יהיה רפואה שלמה ועצומה.
 
אחד מחשובי העיר טבריה לקה פתאום ב”חרדות”, הסבל היה נורא עד למאד, בפרט שהאיש רגיל להיות מנהיג ובעל דעה בכל ענין, מוציא ומביא בנושאים חשובים בעיר, הכל רגילים לקבל ממנו וכעת הוא זקוק לטובת אחרים ובפועל אין מושיע לו, ברגע אחד הפך מאיש חי ורב פעלים, לאיש דומם מרוב חרדה ואימה שתקפה אותו לעתים קרובות מאד.

הוא הגיע לביתי כששפתותיו דא לדא נקשן מרוב פחד, ראשו מוטה כלפי הקרקע ביסורי החרדה, ודמעתו על לחיו באומרו “למה לי חיים”, קשה היה להסתכל בפניו ולא מצאתי עצה עבורו, הלכנו יחד לחדרו של רבינו הכהן הגדול מאחיו שהבין את המצב וראה את הנגע מיד עם ראותו את פני האיש, וכך אמר לו:

“אדוני, יש לך עכשיו הזדמנות לקנות את מדת הענוה – מה שלא תוכל להשיג בשום זמן בעולם, כעת מביאים לך את זה מן השמים מלא חפנים, כל אדם זקוק לענוה כמו חמצן, ובפרט עסקנים ציבוריים וכיו”ב, בעזרת ה’ תזכה בקרוב לרפואת הנפש, ויקויים בך, אז תתחזק ותתרפא והיתה לה שמחת עולם, כעת, במקום להתעסק ברצון יצר הרע המוביל אותך לשאול תחתית של יאוש וריחוק מה’, קח נא את מתנת השמים ונצל כל רגע לקנות ענוה לשעה ולדורות, בבחי’ קדשה לשעתה וקדשה לעתיד לבא”.

אמונה – סילוק חרדה


אחד התקשר אלי ואמר, שאמנם יש לו ממון הרבה וכבוד [מדומה] וכו’, אבל הוא מרגיש קושי בנפש וחרדות גדולות מסובבות אותו בלי הרף, עד כדי מחשבות אובדניות, וביקש אם אפשר שרבינו יתן לו עצה כדת מה לעשות.

רבינו כתב לו מכתב [המצ”ב מכתב ידו] בזה”ל:

לכבוד וכו’.

מי שיש לו לב, אפילו של גוי,

לא מסוגל – לא להתחבר עם הבורא, אפילו שניה אחת,

שהרי כל “דקה” מקבל שלש מליון כדוריות חדשות,

וכל כדורית כזאת, יש בה אין סוף פרוטונים סביב האטום,

והם טסים בכל כדורית בטיסה יותר מהירה מחללית של חלל,

וזה אפס של פרומיל לעומת הצפורן מן הביולוגיה הפשוטה.

סוף דבר,

מי שלא הולך עם ה’,

הוא כפוי טובה רשע אכזרי בעל לב אבן,

ואין ראוי שם אדם להקרא עליו – גם בדרגה של גוי.

כל גוי בעולם יאמר, שמה שכתוב כאן, הוא אפס לגבי האמת.

מה זה יהודי???

עדיין [אנחנו] מנסים להבין,

אבל קודם כל להיות [לפחות] גוי ולא להיות חתול…

האמונה הזאת מסלקת כל חרדות

שלא באים אלא מחסרון הספקת האמונה

דב”ש


שאלתי את רבינו, מה כוונתו במה שכתב לעומת הצפורן וכו’, ואמר, שאמנם יש פלאים נוראיים בכדוריות האדומות והלבנות – המתחדשות בלי הרף בכל רגע בגוף האדם, שזה מורה על אמונת ה”יש מאין” באיכות וכמות אינסופית, וכמבואר בדברי בעל התניא זיע”א, אבל כל זה אינו אלא אפס של פרומיל לעומת משהו קטן כמו צפורן – מתוך הביולוגיה הפשוטה שבעולם, רק שהאדם צריך לפקוח את העין, ולחזות בפלאים אינסופיים שיש בעולם כל רגע ורגע, וממילא מוכרח הדבר להגיע אל החיבור הטבעי ביותר לבורא עולם – ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין.

ג’ רפואות טבע רוחניות לנפש הכואבת

לצערינו בדור זה רבו מכאובי הנפש למאד מאד, ורפואה אמיתית לדבר הזה לא מצויה, כי כל הכדורים הניתנים על ידי הפסיכייאטרים ודומיהם, הם מוגדרים כ”טיטוי הלכלוך מתחת לשטיח” ואין בהם פתרון טוטאלי לבעיה, שהרי אם זה היה עונה לגדר “רפואה”, אחרי איזה זמן שהאדם לוקח את הרפואה הוא אמור להבריא, וכדורים אלו הם מוצר הנרכש כל החיים ללא הפסקה, ואדרבה הם ממכרים את האדם להוסיף בהם והעצבות לא עוזבת אותו באמת.

יצויין, שהיו מקרים שרבינו אמר לשואליו, “אם אתה מרגיש בפועל שהכדור עושה לך טוב, תוכל לקחת אותו ויה”ר שיהיה לך לרפואה”.

במרוצת השנים שמעתי מרבינו שלשה דברים שיש בהם כדי לאחות את קרעי הנפש, ואמרתי לפרסמם לתועלת מבקשי האמת.

א. שתיית יין – כפי שנאמר בפסוק “ויין ישמח לבב אנוש”, והרי כל הנושא של חרדות ודכאון הוא עצבון ודכדוך, שזה היפך השמחה, והפסוק מבטיח את שתיית היין כגורם לשמחה, וכן אמרו חז”ל “פחד קשה יין מפיגו”.

ב. שירי רגש – חרדות ודכאונות וכו’, כולם באים מחמת שברים וסדקים שבנפש [והכל קשור בשורש הרוחני], ושירי רגש המביאים לידי דמעה בלב וק”ו בעין, יש בהם כח לאחות את השברים הללו.

ג. סיפורי צדיקים – יש בהם כח עליון להשיב נפש כאשר הנפש מתפעלת מעובדות והנהגות של חסידי וצדיקי הדורות, והפעולה היא כהנ”ל בשירי קדש, מלבד הזכות הרוחנית בדביקות אל הצדיקים יסודי עולם שהם בגדר “מקור שמחה”.
כמובן שאין כאן הוראות והנחיות רפואיות, אכן יש כאן הצעה על פי תורה, מה שיצא מפי כהן גדול בקדושה ובטהרה, מתוך אפיקי תורתו הרחבים ודעת קדשו, ונסיון של עשרות שנים עם אלפי אנשים מכל רובדי האוכלוסיה.

גם שמעתי מרבינו, שהדברים הללו שהוא מציע מידי פעם, יש בהם חילוקים, וצריך להתרשם בכל אדם מהי בעייתו המדוייקת ולפי זה להציע לו אחד מהדרכים שיובאו להלן, אבל באופן עקרוני אלו ג’ דברים שמועילים בכללות לנושא זה של דכאון וחרדות.

במקום אחר הבאנו את סגולת רבינו לחרדות ע”י עובדא דמהרי”ל דיסקין באמירת “לפניו נעבוד ביראה ופחד”, וגם אמירת מזמור כל העמים תקעו כף עם פסוקי מן המצר וכו’ וקר”ע שט”ן שלפני תקיעת שופר, שזה המציל מכל הדינים. ויש בזה עוד ועוד דיבורים מרבינו. וכעת אכמ”ל.
 
לפני כשנתיים לאחר שחזר רבינו החד”ה קוק שליט”א מבית החולים כשהוא מיוסר וכאוב מאד מניתוח קשה שעבר ב”אגן”, [בעקבות חילולי שבת בטבריה כנודע], השתדלתי לבא אליו כמעט בכל יום כדי להביא שאלות חדשות בלימוד להסיח את דעתו מן הכאב.

באחד הימים הביאו לרבינו ב’ כוסות מתנה, ואמר רבינו שבעבורו יש חשיבות לכוסות הללו, וביקש לברך עליהם “שהחיינו” בשם ומלכות. [ראה הסוגיא בנושא זה בשו”ע או”ח (סי’ רכג) ובנושאי הכלים שם].

בזמן הברכה תפס רבינו את ב’ הכוסות בידיו וקשקשן זו בזו וכך עשה במשך דקה תוך כדי שהוא מכוין בברכת שהחיינו, ואין אתנו יודע עד מה עמקו מחשבותיו וכונותיו בפעולות הללו.

אמרתי לרבינו שסיפר לי אחד שהיה נוכח בציון ר’ מאיר בעל הנס בעת שהגיע לבקר שם בבא מאיר [מהר”ם אביחצירא] זיע”א, והביאו לפניו ערק כדי לחלק להמון שבאו לראות את פני קדשו, והיו שם “כוסות חד פעמי”, ואמר בבא מאיר, לא עושים לחיים עם כוסות כאלו, השליכו אותם לפח, ותביאו כוסות זכוכית שיש אפשרות להרעיש על ידם על ידי ההקשה זו בזו. וידוע שכך נהגו העולם כששותין ואומרים לחיים שמקשקשין הכוסות זב”ז.

רבינו התפעל מהעובדא על בבא מאיר, ואמר לי בהזדמנות אחרת, כל ה”חד פעמי” שיש היום באופן מחודש, עד כדי כך שאפילו סירים ומנגלים חד פעמיים מצויים לרוב, היינו מחמת שהעבודה הרוחנית היא בבחי’ “חד פעמי”, רואים אדם שמתחזק באיזה נושא ותופס החיזוק רק ליומיים שלוש, ואמנם גם זה טוב, אך העיקר זה הרציפות, תוכו רצוף אהבה, ועל זה יש להלחם כל הזמן, וכל מה שיש בעולם הגשמי משתלשל ומושפע מהעולם הרוחני.

והגאון מהר”א פאלאג’י בס’ “ואברהם זקן” (מע’ ת אות ט) הביא דברי הגרי”צ מראזלא בהקדמת ספר “תעלומות חכמה” בשם מהרצ”ה מזידיטשוב זיע”א שהביא מהמדרש, שכאשר ישראל שותין יין ואומרים לחיים הקב”ה מוחל עונותיהם.

ואמר הגרי”צ הנ”ל שאמנם לא ראינו מדרש זה, אך נאמנים עליו ד’ מהרצ”ה, ובזה פי’ מה שאומרים בעשרת ימי תשובה “למענך אלהים חיים”, אלהים – גי’ “כוס”, וחיים – רמז לאמירת “לחיים”, ומצא מין את מיני בעשרת ימי תשובה שתכליתן ביומא דכיפורי, ולכן יש ב”זכרינו לחיים” י”א תיבות, כנגד עשי”ת, וב’ תיבות אחרונות “אלהים חיים” כנגד יוה”כ שעיצומו של יום מכפר.

וראה זה פלא כי “לחיים” בגי’ “המחילה”. גם יש לרמוז כי “לחיים” בגי’ “גהנם” [צ”ח קללות] שהוא המות, וזה לעומת זה עשה ה’ באמירת לחיים להנצל מכל הקללות ומן הגיהנם. ודו”ק.

וראה עוד בירחון אור תורה שווארץ (שנת תרצ”ב, חוברת ב סי’ כא) כ’ בשם מהר”ם מפרמישלאן, כי בעת שמתוועדין יחד ושותין ואומרים לחיים הוא סגולה לפרנסה. וע”ע בס’ קרבן העני (בדרושי פורים). וראה כל מה שאסף והביא בזה בס’ היקר “פרדס אליעזר” (נישואין ח”א עמ’ תקסד והלאה). וכעת אכמ”ל.
 
לפני כשנתיים הגיע הגאון הצדיק ר’ יצחק מאיר מורגנשטרן שליט”א [בעל “ים החכמה”] לביתו נאוה קדש של מרן אור העולם החד”ה קוק שליט”א, מרן שליט”א הביע את התפעלותו הגדולה מספרי “ים החכמה” שמלאים בעומק של חכמה מיוחדת.

הגרי”מ הביא מה שאמרו חז”ל במדרש תהלים (מזמור יח, ל) עה”פ “כי בך ארוץ גדוד”, ר’ חייא בשם ר’ לוי אמר, בשעה שהלך דוד לעשות מלחמה עם היבוסי, התחיל לומר “כל מכה יבוסי ויגע בצנור” (שמואל ב, ה, ח), וכתוב אחר אומר “כל מכה יבוסי [בראשונה] יהיה לראש ולשר” (דברי הימים א’, יא ו), מה עשה יואב, הביא ברוש אחד רענן, וקבעו בצד החומה, וכפף את ראש הברוש שהוא רך, ועלה על ראשו של דוד, ונתלה על הברוש, ודילג על החומה, אמר דוד “יהלמני צדיק חסד ויוכיחני” (תהלים קמא, ה), מה עשה הקב”ה, קיצר את החומה – ועלה דוד אחריו, שנאמר “ובאלהי אדלג שור”. ע”כ. וכן הובא בקיצור בפרש”י לתהלים (יח, ל).

ומבואר שדוד עשה פעולת חכמה כדי לעבור את החומה, ולדוד נעשה נס והחומה נפלה והוא נכנס. וצ”ב בסוד דרכו של יואב ובסוד דרכו של דוד.

והביאור בזה הוא, שיש כאן ענין של “יהודה” ויוסף”, “דוד המלך” זה “יהודה” כנודע, ו”יואב” בחי’ “יוסף”, כמו שיש בחינת “פרץ” ובחינת “זרח”, שהם תרין משיחין מב”י ומב”ד, [שיוסף זורח ומאיר לפרוץ פרץ את דוד, ואכמ”ל כעת], החידוש הוא, ש”אור חוזר” זה “משיח בן יוסף”.

יואב לקח את העולמות ודרך “אור חוזר” הלך ללמעלה, כמו התלבשות
“גבורה דעתיק בחכמה סתימאה” [המובא באדרא קדישא ובכתבי האריז”ל], שזה גדר “משיח בן יוסף”… אבל דוד שזה יהודה, זה “חסד דעתיק בתוך גולגלתא” – היינו שהעולמות יורדים אליו, בלי אור חוזר… וזה החילוק שנעשה כאן… עכ”ד הגרי”מ.

ואמר מרן החד”ה קוק שליט”א:

ומה עם הנס שנעשה לדוד… הרב ביאר ע”פ קבלה, אני אומר בדרך פשט… אני לא מכיר את השמות כ”כ…

ונראה לומר, דוד המלך אומר, אני הולך על כל הקופה, אני לא יודע כלום… אני יודע שאין מציאות בכלל, לא צריך להתחכם… כלום נגד הקב”ה… אני הולך לא יודע כלום…

אומר יואב… אני עדיין שר צבא… עוד לא הגעתי לדרגת דוד, שר צבא זה “מעשה”, אתה דוד זה זה הדרגה שלך… אתה “מקור”… אתה דוד לא מכיר כלום… אני עדיין לא בדרגה הזו…

שר צבא זה “מעשה”, דוד זה “קובע”… כך ההגדרה המופשטת של הדבר…


הוסיף הגר”מ לומר, שביהודה כתוב “וירד יהודה”, להורות ע”ז שהוא מוריד את האור, לא כן יוסף שעסוק באור של העולם והולך מלמטה למעלה…

ואמר מרן החד”ה קוק שליט”א, זה ההבדל בין אבג”ד לתשר”ק… [ו”מוסף” דשבת כנגד “יוסף”, ובו סדר “תשר”ק” כנודע, והיינו “אור חוזר” דיוסף כנ”ל]

עוד הוסיף מרן שליט”א בענות קדשו הידועה: הוא [הגרי”מ] מדבר על ה”קבלה” ואני מדבר רק על “כותרות”… הוא לא הולך “למעלה”, הוא הולך אל ה”שרשים”… בכותרות אפשר לטעות אם אתה לא מכיר גם את השרשים, לדעת רק כותרות זה כמו אחד שיודע רק משניות בלי לדעת את הגמרא… אני רואה את הסגנון שלו, לא רק עכשיו, אני יודע את זה עוד קודם… עכ”ד מרן שליט”א.
 

חברים מקוונים לאחרונה

חזור
חלק עליון
✖ ❓