- הודעות
- 783
- תודות
- 2,232
- נקודות
- 251
בעניין לכם בקרבן פסח
בסוכה דכ"ז איתא דדעת חכמים דאדם יוצא בסוכת חבירו דכתיב כל האזרח בישראל ישבו בסוכות מלד שכל ישראל ראויים לישב בסוכה אחת, ופרש"י דמשמע שכל ישראל ישבו בסוכה א' בזא"ז וע"כ דלא מטי שו"פ לכל חד אלא ע"י שאלה, ומוכח דאפשר לצאת בסוכה ע"י שאלה. ומוכח מרש"י דבשותפין שלכל או"א יש פחות משו"פ לא הוי לכם [[ויעוי' ברש"ש סוכה שם שהוכיח כן אף מהרמב"ם בפיהמ"ש נדרים דמ"ז].
והקשה הגאון בעל האריה דבי עילאי קידושין דמ"ב מהא דאי' שם ובפסחים דע"ח תניא ר"נ אומר מנין שכל ישראל יוצאים בפסח א' ת"ל ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל בין הערבים וכי כל הקהל כולן שוחטים והלא אין שוחט אלא א' אלא מלמד שכל ישראל יוצאין בפסח א' ע"כ, ואף דאין לכאו"א כזית בשר יוצאים יד"ח.
ומעתה הק' האריה דבי עילאי דנמצא שאין לכ"א שו"פ ואיך יוצא יד"ח הפסח והלא איכא דין לכם וכדכתיב משכו וקחו "לכם" צאן עיי"ש מה שתירץ.
ונתעוררתי ליישב בזה עפי"מ דיסד מרן רי"ז הלוי הל' קרב"פ דחלוק דין הבעלות דכה"ת מבעלות לענייני קרבן, דבעלות דכה"ת בעינן שיהיה שלו בגדרי דיני ממונות. משא"כ בעלות לעניין קרבן המתכפר מהקרבן הוא הבעלים. ומעתה ברור מאוד דכל מה שדעת רש"י דבפחות משו"פ ל"ה לכם, אי"ז אלא לעניין סוכה דה"לכם" הוא בגדרי דיני ממון. משא"כ לעניין לכם בקרבנות ודאי דאף זה הוי לכם, שהרי איהו המתכפר וזהו מה שמגדירו להיחשב כבעלים. וזה נראה פשוט.
אכן שו"ר שז"א, וה"ט משום דאף הגרי"ז שם כתב דלענין קרב"פ הבעלים אינו המתכפר [וככל הקרבנות] כ"א דהבעלים איהו מאן דאית ליה הבהמה בגדרי דיני ממון, והדק"ל וצ"ע.[ac1]