עשי"ת, יום כיפורים מה הפירוש למענך אלקים חיים? (1 צופה)

[הערב נא]

אני לא מבין מה לבקש בשפת הלב?

 

[נהר מעדן]

הכלל בתפילה הוא:
שלש ראשונות מקדים האדם בהודאה להקב"ה ומספר את גדולות ה', ועדיין אין מבקשים בקשות צרכים גשמיים.
שלש אחרונות נותן האדם הודאה להקב"ה ששמע תפילתו.
ומזה נשמע שכל הבקשות שמוסיפין בעשי"ת בשלש ראשונות ואחרונות, אין הכוונה על בקשות צרכים גשמיים, אלא על בקשות צרכים רוחניים.
וזהו הכוונה: זכרנו לחיים - לחיות בדבקות אלקות.
מלך חפץ בחיים - הקב"ה רוצה שנדבק במקור החיים, ובדבקות להקב"ה.
וכתבנו בספר החיים - בספרן של צדיקים גמורים, לחיות כמו צדיק גמור דבוק בהקב"ה.
למענך אלקים חיים - תפילה כזו הוא למען ה' שנהיה יכולים לעבדו בלב שלם, למען אלקים החי לנצח, ומחיה את כל העולמות עליונים ותחתונים.

 

[הערב נא]

האם הכוונה היא שאני אומר לה' שזה בכלל בשבילך ובבוטות בא תעשה טובה לעצמך, הבוטות הזו היא המפריעה לי כל פעם בתפילה אני מרגיש לא נח עם המילים למענך?

 

[אברך מישיבת מיר]

האם הכוונה היא שאני אומר לה' שזה בכלל בשבילך ובבוטות בא תעשה טובה לעצמך, הבוטות הזו היא המפריעה לי כל פעם בתפילה אני מרגיש לא נח עם המילים למענך?

לחץ כדי לכווץ...

למענך נותן משקל שהבקשה תהיה רוחנית ולא רק גשמית, ויש בזה לימוד זכות, למען תענה הבקשה.

 

[הערב נא]

אתה מרגיש בנח לבקש למענך, אתה מזדהה עם הלמענך? אני אישית מרגיש קצת מס שפתיים, קצת שקר, קצת משהו לא ברור
וזה לא רק בלמענך יש עוד רשימה של כמה תפילות דומות כמו עשה למען שמך ועוד שהתחושה שלי שם זהה קצת

 

[נהר מעדן]

הרבי ר' ברוכ'ל ממזיבוש נכדו של הבעש"ט פירוש להקב"ה בדרך מליצת זכות:
טענת היצר הרע והמקטרוגים הוא שכל המצוות אנו עושים שלא לשמה, רק למענינו, הלא הקב"ה אתה מתנהג בדרך מדה כנגד מדה, א"כ גם אתה לא תעשה בשבילנו ובזכותינו, אלא למענך למענך תעשה, וזה - למענך אלקים חיים. תכוון להנאת עצמך, ולא למען ישראל.

 

[אברך מישיבת מיר]

אתה מרגיש בנח לבקש למענך, אתה מזדהה עם הלמענך? אני אישית מרגיש קצת מס שפתיים, קצת שקר, קצת משהו לא ברור

לחץ כדי לכווץ...

ממש לא! אני באמת רוצה לעבוד את השי"ת, כמו כל יהודי, ולכן אני צריך בריאות פרנסה, וכו', כי בלי זה יהיה לי קשה לעבוד את הקב"ה.

 

[נהר מעדן]

שמעתי אתמול על אחד מהגדולים זי"ע מדור העבר, ששאל לו בחור שהוא לומד טוב כדי שזה יועיל לו למצוא זיווג הגון.
אמר לו אותו גדול שזה הוא בכלל תורה לשמה, כי לשמה הפירוש בשביל השכינה, ולמה אתה רוצה זיווג הגון? כדי לבנות בית נאמן בישראל שהשכינה ישרה בתוכה, ואם כן אתה לומד בשביל שתשרה שכינה בעולם התחתון, ובפנימיות אתה מתכווין לשכינה הקדושה.
וכן באמת כל הכוונות, יהודי שחיי כיהודי הגון, הוא רוצה כל הטובות הגשמיות, אבל בפנימיות מונח בזה רק השראת השכינה.

 

[הערב נא]

ולכן אני צריך בריאות פרנסה, וכו', כי בלי זה יהיה לי קשה לעבוד את הקב"ה.

לחץ כדי לכווץ...

אבל האם רק בגלל זה אתה מבקש? אם כן כל הכבוד, אני מרגיש שגם בגלל רצון לעבוד את ה', אבל גם אני רוצה חיים, ויותר מזה הרצון שלי לעבוד את ה' הוא בשבילי ולא למענך כך שגם שאני ממש ברוממות זה עדיין למעני ולא למענך, ומרגיש לי עדיין איזה צליל לא נעים שאני אומר את זה

 

[נהר מעדן]

בקשות גשמיית אכן יתכן שמבקשים למען עצמו, אבל כאן מבקשים לחיות חיי דבקות בהקב"ה, והטעם שרוצים לחיות דבוק עם הקב"ה זה בוודאי למענך אלקים חיים.
כי למען עצמי אני יכול לחיות גם חיי בהמיות.

 

[הערב נא]

כי למען עצמי אני יכול לחיות גם חיי בהמיות.

לחץ כדי לכווץ...

אני לא, אני כבר רוצה בשבילי דבקות, אבל הטוב האמיתי וכו' לשון המס''י וזה לא חידוש או רמה גבוהה זו מציאות של כולנו, הבנו את האמת התרגלנו אליה ואותה אנו רוצים למעננו

 

[התורה]

אני לא מבין מה לבקש בשפת הלב?

לחץ כדי לכווץ...

אלול - פנינים לימי הרחמים והסליחות | ענייני דיומא

השערים הנעולים שנפתחו בזכות היחיד בפתחו של יום הדין – שהוא היום הראשון מעשרת ימי תשובה – אנו אומרים בלילה מיד לאחר תפילת ערבית את המזמור: "שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם... וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד". הרה"ק בעל ה"דברי יואל" מסאטמר זי"ע נתן לזה טעם נפלא, המבוסס על יסודות חז"ל. הגמרא במסכת שבת (דף...

forum-otzar-hatorah.co.il

אלול - פנינים לימי הרחמים והסליחות | ענייני דיומא

סגולה נפלאה לקבלת התפילה בירח האיתנים 'אדון עולם' הוא שיר קדמון שנהגו מתקופות קדמוניות לאומרו קודם התפילה. בספר 'מטה משה' (עמוד העבודה בית הכנסת, ברכות ופסוקי דזמרה סימן לא) מובא – 'ואחר כך מתחיל השליח ציבור אדון עולם, והוא שיר נאה ומעולה. ומצאתי כתוב כל מי שמכוון בעת התחלת אדון עולם, כתב רבי...

forum-otzar-hatorah.co.il

 

[נהר מעדן]

זה נקרא בלשון הרש"ב מליובאוויטש "רע בשנוגה". דהיינו "נוגה" הוא קליפה שעושים למען עצמו, עושים חסד למען הנאת עצמו, רוצים להתקרב בשביל הנאת עצמו.
וחלק הסור מרע, כגון יראת העונש, שמתייראין לטובת עצמו שלא יקבלו עונש על זה, זהו טוב שבנוגה, שלמעשה זה מועיל שלא יעשו חטאים.
אבל בחלק העשה טוב, שמקיימין מצוות בשביל הנאות עצמו, זהו רע שבנוגה, שממשיכין את המצוות שצריכין לקרב אל הקב"ה, אל תוך קליפת נוגה.
ויש על זה הדרכות רבות בדרושי הרש"ב כיצד אפשר להינצל מזה בדרך הביטול, אבל אין בכוחי ללמד היסודות על רגל אחת.