לכאורה במצלמה דיגיטלית יש מקום להקל לצלם בחול המועד, שכן אין כאן כתיבה רגילה, אלא שמירת נתונים באמצעים אלקטרוניים. עם זאת, אין לפתח או להדפיס את התמונות במועד.
שמעתי מאחד מגדולי ההוראה שבמצלמות של ימינו יש טעם נוסף להקל: אם מצלמים כדי להביט בתמונות בחול המועד, יש לדון בכך גם מצד מעשה הדיוט לצורך המועד. והפוסקים שאסרו מדובר על מצלמות שזה דורש פיתוח פילים ואי אפשר לראות את התמונות מיד, כבר בתוך החג.
השאלה היא האם טעם זה מועיל דווקא כשמתכוונים לצפות בתמונות במהלך החג, או שגם צילום שנועד לשמור זיכרונות מן החג, לצפייה לאחריו, נחשב צורך המועד?
ועיי"ע מה שכתבו שו"ת באר משה ח"ז סי' ל"ט; שבט הקהתי ח"א סי' קס"ט; שמירת שבת כהלכתה פרק ס"ו סעיף נ"ה; מבקשי תורה, ספר הזיכרון לגרש"ז בענייני חול המועד, עמ' תע"ג.
שמעתי מאחד מגדולי ההוראה שבמצלמות של ימינו יש טעם נוסף להקל: אם מצלמים כדי להביט בתמונות בחול המועד, יש לדון בכך גם מצד מעשה הדיוט לצורך המועד. והפוסקים שאסרו מדובר על מצלמות שזה דורש פיתוח פילים ואי אפשר לראות את התמונות מיד, כבר בתוך החג.
השאלה היא האם טעם זה מועיל דווקא כשמתכוונים לצפות בתמונות במהלך החג, או שגם צילום שנועד לשמור זיכרונות מן החג, לצפייה לאחריו, נחשב צורך המועד?
ועיי"ע מה שכתבו שו"ת באר משה ח"ז סי' ל"ט; שבט הקהתי ח"א סי' קס"ט; שמירת שבת כהלכתה פרק ס"ו סעיף נ"ה; מבקשי תורה, ספר הזיכרון לגרש"ז בענייני חול המועד, עמ' תע"ג.
