הקהל

בדרשות חת''ס דף כו ד''ה ואמנם כתב לחדש חידוש גדול, בהקדם מה שדקדק מאי קאמר בבוא כל ישראל, ומבואר ברמב''ם שהמלך צריך להקהיל את העם ע''י חצוצרות ולכאורה מה צורך בזה הלא בלא''ה נקבצים לצורך ראיית פנים בעזרה, אלא מבאר החת''ס ע''פ דברי הר''ן בראש השנה דף לג על המשנה דהשומע מן המתעסק לא יצא אפ' למ''ד...

עיין חת''ס בדרשות דף כו שמקשה דיש להבין למה ציוה התורה להביא הטף שהגיעו לחינוך אע''פ שיש בזה תיקון לגבי הטף שיתחנכו אבל יש בזה מכשול להאב שיתכוין להסביר דברי המלך להתינוק ולחנכו ועי''ז יפסיד את המצוה שלו של מצות הקהל ולאו כל אדם יכול להתאפק לכוין ב' כוונות, ע''פ דברי הר''ן בראש השנה דף לג על...

שמעתי בקו ריתחא דאורייתא שהקשה הגרא''מ באקאן שליט''א קושיא שמתקשה כבר כמעט שלשים שנה במה שמבואר במשנה סוטה מא. ומבואר שעד שהגיע להמלך, המלך ישב, ורק כשהגיע הס''ת לידו וההי צריך לקבלו אז היה עומד ומקבלו, וצ''ב הלא צריך לעמוד לפני ספר תורה, והאיך ישב כל הזמן?

בפרשתינו (לא, יא): "מקץ שבע שנים במועד שנת השמיטה... הקהל את העם", צ"ע מה עניין שמיטה אצל הקהל, למה נצטווה להקהיל את העם 'למען ישמעו ולמען ילמדו' דווקא מקץ שבע שנים במועד שנת השמיטה ?

הנה הקהל עושים רק בסוכות דמוצאי שביעית, ולכן לפו"ר לצערינו אף אם יבנה ביהמ"ק השנה לא נזכה למצווה זו, אכן חשבתי לחדש כי "מוצאי שביעית" לאו דוקא הסוכות הראשון שאחרי שביעית, כ"א הסוכות הראשון ששייך לקיים מצווה זאת, מה דעת כת"ר חו"ר הפורום שליט"א?

מתוך ה'מגדלות מרקחים': תקרא את התורה הזאת נגד כל ישראל באזניהם (לא יא) כתב בספר המנהיג הלכות חג הסוכות אות נ"ז, שספר "קהלת" נאמר על ידי שלמה המלך בהקהל בחג, כאשר נקהלו ישראל לקיים המצוה כדכתיב במועד שנת השמיטה בחג הסוכות בבוא כל ישראל לראות וגו'. וקשה איך היה מותר להוסיף על פסוקי התורה ולומר את...

דרשות חז"ל על פרשת כתיבת התורה ומצות הקהל (דברים לא פסוקים ז-יג) בפרשה זו מובא שמשה רבינו כתב את התורה ונתנה לכהנים בני לוי נושאי הארון, ובסוף פרשת וילך כתוב ביתר ביאור שככלותו לכתוב נתנה ללויים כדי שישימו אותו בצד הארון, ויתכן שפסוקים אלו נדרשים באחת מל"ב מידות שהתורה נדרשת בהן שהכתוב כולל...