בפסקי תשובה (סי' ק"מ) כתב לחדש דאדם חשוב יוצא י"ח הנתינה דמשלוח מנות כאשר מקבלו מאחר, זאת כמובן ע"פ הגמ' בפ"ק קידושין (ז.) דאשה מתקדשת ע"י נתינת פרוטה לאדם חשוב.
אך נראה דדברי הפסקי תשובה מחודשים טובא, דהא ודאי לטעמו של התרומת הדשן (קי"א) דמשלוח מנות לשם סעודה הוא, ס"ס לית בזה סעודה כלל, וכפי שהסיק התרומה"ד עצמו דבעי' למיתב דווקא דברים הראוים לסעודה.
אולם נראה דגם אי נימא כד' הר"ש אלקבץ במנות הלוי (על המגילה ט', ט"ז-י"ז ד"ה והנך רואה) המהר"ל (אור חדש ט', כ"ב) והמהר"י ענגיל (אוצרות יוסף, דרוש ד') דטעם נתינת משלוח מנות הוא להרבות אהבה ואחווה בישראל, הפך דברי המן הרשע, עדיין יש לחלק. שכן בקידושין כל היכא דאיכא הנאת שוו"פ לאשה הריהי מקודשת, שכן מתקדשת בשוויות ההנאה דהא איכא בזה חלות נתינה. אולם הכא כדי להרבות אהבה וכו', תיקנו חז"ל דגדר המצווה הוא ליתן לחבירו מנות, והיינו לכאו' דווקא דבר שיש בו ממש.
ועוד כתב הגרח"פ שיינברג זצ"ל במשמרת חיים כמה חילוקים נאים בזה, ואחד מהם הוא שאין זה חשיב הנאה מב' מנות, דאע"פ שקיבל ממנו את שניהם, ס"ס הכל נכלל בזה במעשה קבלה אחד.
אך נראה דדברי הפסקי תשובה מחודשים טובא, דהא ודאי לטעמו של התרומת הדשן (קי"א) דמשלוח מנות לשם סעודה הוא, ס"ס לית בזה סעודה כלל, וכפי שהסיק התרומה"ד עצמו דבעי' למיתב דווקא דברים הראוים לסעודה.
אולם נראה דגם אי נימא כד' הר"ש אלקבץ במנות הלוי (על המגילה ט', ט"ז-י"ז ד"ה והנך רואה) המהר"ל (אור חדש ט', כ"ב) והמהר"י ענגיל (אוצרות יוסף, דרוש ד') דטעם נתינת משלוח מנות הוא להרבות אהבה ואחווה בישראל, הפך דברי המן הרשע, עדיין יש לחלק. שכן בקידושין כל היכא דאיכא הנאת שוו"פ לאשה הריהי מקודשת, שכן מתקדשת בשוויות ההנאה דהא איכא בזה חלות נתינה. אולם הכא כדי להרבות אהבה וכו', תיקנו חז"ל דגדר המצווה הוא ליתן לחבירו מנות, והיינו לכאו' דווקא דבר שיש בו ממש.
ועוד כתב הגרח"פ שיינברג זצ"ל במשמרת חיים כמה חילוקים נאים בזה, ואחד מהם הוא שאין זה חשיב הנאה מב' מנות, דאע"פ שקיבל ממנו את שניהם, ס"ס הכל נכלל בזה במעשה קבלה אחד.
