ויחי בחרבי ובקשתי בצלותי ובעותי - פשט או דרש? (1 צופה)

[יש קונה עולמו]

ואם האונקלוס התכוון לפשט מה ההכרח לכך? ועוד שהרי יעקב אמר קטונתי ולא סמך על הנס ובעינן השתדלות אף כלפי האבות לכא' כמו שמצינו בא"א שהלך להלחם בפועל וכו'

 

[אליהו ישראלי]

לכאו' י"ל דהוקשה לאונקלוס שלא הוזכר במקומו שנלחם יעקב (ואדרבא, לא הייתה דעתו נוחה מזה)
וכעת אומר שלקח מיד האמורי בחרבו ובקשתו,
וע"כ הוצרך לפרש דהיינו בתפילתו - ומשום דאף שאין דעתו נוחה ממה שעשו, אחר שעשו התפלל עליהם,
(ואגב כתיב שם ויבואו על העיר בטח, ופירש"י בטוחים בכוחו של זקן, והיינו בזכותו (ותפילתו) של יעקב).

ואמנם נצרך השתדלות
אך שם אחז יעקב שההשתדלות הנצרכת היא לא להתגרות ביושבי הארץ.

 

[יש קונה עולמו]

ממה שעשו,

לחץ כדי לכווץ...

כבודו מבין שאמורי היינו למלחמת שמעון ולוי בשכם?

 

[אליהו ישראלי]

כבודו מבין שאמורי היינו למלחמת שמעון ולוי בשכם?

לחץ כדי לכווץ...

כך מבואר ברש"י בפירוש הראשון דשכם ממש, עי"ש.
ובאמת צ"ע שאמר שלקח מיד האמורי,
ואילו בפרשת וישלח כתיב 'שכם בן חמור החוי.
וביהושע (טז,י יז,יב-יג) ובשופטים (א,כז-כט) נראה דחלק יוסף היה בגבול הכנעני
(התעוררתי לזה בזכותך, יישר כח)
ואולי כמו שבפירוש השני פירש"י עשו שעושה מעשה אמורי, גם כאן אפשר לקרוא לכל ז' אומות אמורי
ומה שביהושע כתוב כנעני ושם חוי י"ל שבאותו זמן ישבו בו החוי ואחר שבני יעקב השמידו את כולם ישב שם הכנעני.

 

[יש קונה עולמו]

כך מבואר ברש"י בפירוש הראשון דשכם ממש, עי"ש.
ובאמת צ"ע שאמר שלקח מיד האמורי,
ואילו בפרשת וישלח כתיב 'שכם בן חמור החוי.
וביהושע (טז,י יז,יב-יג) ובשופטים (א,כז-כט) נראה דחלק יוסף היה בגבול הכנעני
(התעוררתי לזה בזכותך, יישר כח)
ואולי כמו שבפירוש השני פירש"י עשו שעושה מעשה אמורי, גם כאן אפשר לקרוא לכל ז' אומות אמורי
ומה שביהושע כתוב כנעני ושם חוי י"ל שבאותו זמן ישבו בו החוי ואחר שבני יעקב השמידו את כולם ישב שם הכנעני.

לחץ כדי לכווץ...

נפלא ביותר יש"כ, וכמדומה ששאר ראשונים שם פירשו לא על האי עובדא ולדבריהם עדיין צ"ב בהנ"ל