- הודעות
- 4,364
- תודות
- 11,035
- נקודות
- 885
מתוך ה'מגדלות מרקחים':
לא תחמוד בית רעך (כ יד)
יש להסתפק בדברים שיש בהם גזל מפני דרכי שלום, כגון יוני שובך דאיתא בחולין קמא: שיש בהם גזל מפני דרכי שלום, האם מי שחומד אותם מן הבעלים עובר ג"כ באיסור לא תחמוד מפני דרכי שלום.
והנה בעיקר התקנה של דרכי שלום יל"ע האם הכוונה דהוי ממון שלו מפני דרכי שלום, או דאע"פ שאי"ז ממונו מ"מ תיקנו שלא יקחו ממנו, והנה בקצוה"ח סי' קנ"ה סק"ט הביא מחלוקת הראשונים האם יש חיוב ממונו המזיק על דבר ששייך לו מדין דרכי שלום, שהרמב"ן במלחמות בבא בתרא ט: מדפי הרי"ף כתב שאין חיוב מזיק על דבורים שלו שהזיקו משום שאינו שלו אלא מפני דרכי שלום, אמנם הרשב"א שם יח: כתב טעם אחר שאין חייב בעל הדבורים מפני שאינן בני שמירה, ונראה מדבריו דבלא זה היה חיוב מזיק על ממון שהוא שלו מפני דרכי שלום, וכן כתב בנמוק"י ב"ב יב. מדפי הרי"ף שיש מזיק מפני דרכי שלום ביוני שובך, עי"ש. ועי' במנחת חינוך מצוה י"א, שדן האם יש בל יראה במציאת קטן שהיא שלו מפני דרכי שלום.
והנה אם נימא דהוי ממונו מדרבנן, לכאורה פשוט דעובר גם על לא תחמוד מדרבנן. אך נראה דאפילו אם נימא דאין זה ממונו מדרבנן משום דרכי שלום, אלא רק איסור לגזול, אפשר דכמו שתיקנו שלא לגזול מפני דרכי שלום, כך תיקנו שלא לחמוד מפני דרכי שלום, דהיינו שלא לקחת ממנו בעל כרחו אפילו אם נותן דמים, דגם זה בכלל הדרכי שלום גופא, ועי' היטב.
לא תחמוד בית רעך (כ יד)
יש להסתפק בדברים שיש בהם גזל מפני דרכי שלום, כגון יוני שובך דאיתא בחולין קמא: שיש בהם גזל מפני דרכי שלום, האם מי שחומד אותם מן הבעלים עובר ג"כ באיסור לא תחמוד מפני דרכי שלום.
והנה בעיקר התקנה של דרכי שלום יל"ע האם הכוונה דהוי ממון שלו מפני דרכי שלום, או דאע"פ שאי"ז ממונו מ"מ תיקנו שלא יקחו ממנו, והנה בקצוה"ח סי' קנ"ה סק"ט הביא מחלוקת הראשונים האם יש חיוב ממונו המזיק על דבר ששייך לו מדין דרכי שלום, שהרמב"ן במלחמות בבא בתרא ט: מדפי הרי"ף כתב שאין חיוב מזיק על דבורים שלו שהזיקו משום שאינו שלו אלא מפני דרכי שלום, אמנם הרשב"א שם יח: כתב טעם אחר שאין חייב בעל הדבורים מפני שאינן בני שמירה, ונראה מדבריו דבלא זה היה חיוב מזיק על ממון שהוא שלו מפני דרכי שלום, וכן כתב בנמוק"י ב"ב יב. מדפי הרי"ף שיש מזיק מפני דרכי שלום ביוני שובך, עי"ש. ועי' במנחת חינוך מצוה י"א, שדן האם יש בל יראה במציאת קטן שהיא שלו מפני דרכי שלום.
והנה אם נימא דהוי ממונו מדרבנן, לכאורה פשוט דעובר גם על לא תחמוד מדרבנן. אך נראה דאפילו אם נימא דאין זה ממונו מדרבנן משום דרכי שלום, אלא רק איסור לגזול, אפשר דכמו שתיקנו שלא לגזול מפני דרכי שלום, כך תיקנו שלא לחמוד מפני דרכי שלום, דהיינו שלא לקחת ממנו בעל כרחו אפילו אם נותן דמים, דגם זה בכלל הדרכי שלום גופא, ועי' היטב.