ביאור השיטות במי שיש לו שני גבין ושתי שדראות
נדה כ"ד א' איתמר המפלת בריה שיש לה ב' גבים וב' שדראות. זהו מה שנקרא כהיום תאומים סיאמיים[1], שהחיבור ביניהם יכול להיות בגולגולת במותן בגב ובאיברים נוספים. ומיקרו שסועה אולי משום שקע שיש בין שני הגבים או משום שיש חלק מגופם שבו הם מופרדים ושסועים לגמרי.
אמר רב באשה אינו ולד ואינה טמאה לידה שאין זה צורה שראויה לקיום כלל, בבהמה - אם נמצא כן ברחם בהמה שנשחטה, אסור באכילה, וגרע מחתיכת בשר, דכתיב אך את זה לא תאכלו וגו' השסועה. ושמואל אמר באשה ולד -שזה צורה שראויה לקיום, בבהמה מותר באכילה, והתורה אסרתהו רק כשנולד כבר, וטעמא יבואר להלן.
ומסקנת הראשונים דשמואל סבירא ליה דבעל שני גבים ושתי שדראות יכול להתקיים בין באדם ובין בבהמה, ולכך המפלת ולד כזה אמו טמאה לידה, אלא דסבירא ליה דבבהמה אפילו אם נתקיימה, התורה אסרה אותה מדכתיב השסועה, וטעמא דקרא יש לפרש דהואיל וחיותה תלויה בשני צווארים[2], אין כח בשחיטת כל צוואר כדי להתירה, וכדאמרינן בסוטה י"ח א' ספר אחד אמר רחמנא ולא שנים ושלשה ספרים. ורב סבירא ליה דבריה כזו אינה יכולה להתקיים, ולכן המפלת ולד כזה אין אמו טמאה לידה, ובבהמה שהפילה כזה, פשיטא שהוולד אסור, דהוי כמפלת בן ארבעה לדקה ובן ח' לגסה, וקרא דהשסועה בא לאסור אפילו כשהיא במעי אמה. וצריך ביאור מה הטעמא דקרא אליבא דרב. ול"ע.
אמר רב באשה אינו ולד ואינה טמאה לידה שאין זה צורה שראויה לקיום כלל, בבהמה - אם נמצא כן ברחם בהמה שנשחטה, אסור באכילה, וגרע מחתיכת בשר, דכתיב אך את זה לא תאכלו וגו' השסועה. ושמואל אמר באשה ולד -שזה צורה שראויה לקיום, בבהמה מותר באכילה, והתורה אסרתהו רק כשנולד כבר, וטעמא יבואר להלן.
ומסקנת הראשונים דשמואל סבירא ליה דבעל שני גבים ושתי שדראות יכול להתקיים בין באדם ובין בבהמה, ולכך המפלת ולד כזה אמו טמאה לידה, אלא דסבירא ליה דבבהמה אפילו אם נתקיימה, התורה אסרה אותה מדכתיב השסועה, וטעמא דקרא יש לפרש דהואיל וחיותה תלויה בשני צווארים[2], אין כח בשחיטת כל צוואר כדי להתירה, וכדאמרינן בסוטה י"ח א' ספר אחד אמר רחמנא ולא שנים ושלשה ספרים. ורב סבירא ליה דבריה כזו אינה יכולה להתקיים, ולכן המפלת ולד כזה אין אמו טמאה לידה, ובבהמה שהפילה כזה, פשיטא שהוולד אסור, דהוי כמפלת בן ארבעה לדקה ובן ח' לגסה, וקרא דהשסועה בא לאסור אפילו כשהיא במעי אמה. וצריך ביאור מה הטעמא דקרא אליבא דרב. ול"ע.
[1] ביאור הלשונות בסוגיא המורים דשסועה היא מין נוסף בבריאה. נראה לי שיתכן שרב חנין בר אבא גופיה סובר דשסועה היא מין בפני עצמו, עיין חולין ס' ב' וספרי פרשת ראה פיסקא צ"ח, אך הואיל והשתמשו כאן בסוגיא במימרא דרב חנין בר אבא זה גרם לבעל השקלא וטריא להשתמש במטבע לשון "בריה בעלמא ליתא" "בריה בעלמא איתא", אבל באמת כוונת רב ושמואל לתאומי סיאם שנולדו מפרה או רחל רגילים, ופליגי האם הם יכולים להתקיים או לא.
[2] ולמרות שכמדומה שיש כאן שתי נשמות, וכל אחת יש לה את הרצונות שלה, מכל מקום כל חד כאבר המדולדל לגבי חבריה.
[2] ולמרות שכמדומה שיש כאן שתי נשמות, וכל אחת יש לה את הרצונות שלה, מכל מקום כל חד כאבר המדולדל לגבי חבריה.
