האם יש דרך לראות את הנשמע?
עם ישראל נקראים "דורשי יחודך" (תפילת 'אנא בכוח') שהם דורשים תמיד את אחדותו וייחודו יתברך, וצריך לדעת שלכל פרטי חלקי התענוגים כפי שנתפשטו בעולם הנפרדים יש להם מקום ומוצא בשורש האחדות והם כולם נמשכים מנקודה אחת קדימת המחשבה, למשל אנו רואים שיש מגוון גדול של תענוגים שונים כמו מאכלים ושתייה בטעמים מגוונים, והשוני מגיע לערך התלבשות האורות העליונים באותו מאכל ומשקה, ומי שמתבונן בשכלו על כך יכול להעלות את ריבוי ההתחלקות אשר בכללותם הם נמשכים משבעת ימי הבניין, וכללות שבעת ימי הבניין נמשכים משלושת הקווים, והחכם מעלה את שלושת הקווים הללו לקדימת המחשבה אשר שם אין התחלקות כלל כי אם אחדות גמורה.
ואת כל זה יכול המתבונן לראות ממלוא קומתו בשל היות הגוף עולם קטן, ובהכרח צריך להיות בעצמותו כל הבחינות הנ"ל, ומהרוחניות ייתכן להשיג במושכלות אורות רוחניים עליונים. ואתה תחזה שיש באדם חמישה חושים שמשתמש בהם לצרכי הגוף והם נחלקים כך שלכל חוש יש כלי מיוחד לשימושו, חוש השמע תשמישו בכלי האוזן, חוש הראייה תשמישו בכלי העיניים, וכדומה מפרטי החושים יש להם כלים נפרדים לצורך תשמישם שאין חוש אחד יכול להשתמש בכלי אחר זולתו, ולא ניתן לראות את הנשמע ולשמוע את הנראה.
אמנם באמת יש גם באדם הגשמי 'חוש המשותף' ובו מעורבים כללות החושים יחד, ושם יכולים לפעול כל חוש בכלי זולתו לראות את הנשמע ולשמוע את הנראה. והראב"ד בפירושו לספר יצירה מביא לכך ראייה מתורתנו שנאמר בה "וכל העם רואים את הקולות" (שמות כ, טו) משם ראייה שיש לאדם חוש המשותף ומעורבים כללות החושים יחד ויכול האדם לראות את הנשמע, ועוד ראייה נוספת מהפסוק "ראה ריח בני כריח השדה" (בראשית כז, כז), ומהראוי היה לכתוב 'הרח ריח בני' כי חוש הריח הוא בכלי החוטם, אלא מכאן הוכחה לקיומו של החוש המשותף שבו מעורבים כללות החושים ביחד, ויכול לראות באמצעות החוטם, והאבן עזרא מביא ראייה ממקור אחר "ירא אלוקים וישפוט אשר הבאשתם את ריחינו בעיני פרעה" (שמות ה, כא) ולא כתוב 'בחוטם פרעה', אלא מכאן יש ראייה שישנו חוש המשותף שבו מעורבים כללות החושים ביחד.
והנה איש הישר שהולך ומטהר את פרטי חושיו לקדשם אל עבודת הבורא ברוך הוא, ולא עושה שום פעולה עבור תועלתו הגשמית לבד והנאתו, כי אם כל עצמו עובד עם חושיו רק את הבורא ברוך הוא בהתקשרות ודביקות לה' יתברך, אזי הוא מעלה את בחינת התחלקות החושים לשורשם שהוא החוש המשותף, וכיון שכך תועלתו גדולה לבוא למדרגה המעולה וגבוהה לראות את הנשמע, וכמו שהיה אצל בני ישראל לפני קבלת התורה הם זיככו את עצמם לחלוטין ופסקה זוהמתן, ועליהם נאמר "וכל העם רואים את הקולות".
* מעובד מוך מאמר ד"ה "והיה עקב תשמעון" מהספר אור המאיר.
שבת שלום ומבורך!!
משה פיק
נו"נ להרה"ק רבי מאיר מקאריסטשוב זי"ע [תלמידו המובהק של האור המאיר]
עם ישראל נקראים "דורשי יחודך" (תפילת 'אנא בכוח') שהם דורשים תמיד את אחדותו וייחודו יתברך, וצריך לדעת שלכל פרטי חלקי התענוגים כפי שנתפשטו בעולם הנפרדים יש להם מקום ומוצא בשורש האחדות והם כולם נמשכים מנקודה אחת קדימת המחשבה, למשל אנו רואים שיש מגוון גדול של תענוגים שונים כמו מאכלים ושתייה בטעמים מגוונים, והשוני מגיע לערך התלבשות האורות העליונים באותו מאכל ומשקה, ומי שמתבונן בשכלו על כך יכול להעלות את ריבוי ההתחלקות אשר בכללותם הם נמשכים משבעת ימי הבניין, וכללות שבעת ימי הבניין נמשכים משלושת הקווים, והחכם מעלה את שלושת הקווים הללו לקדימת המחשבה אשר שם אין התחלקות כלל כי אם אחדות גמורה.
ואת כל זה יכול המתבונן לראות ממלוא קומתו בשל היות הגוף עולם קטן, ובהכרח צריך להיות בעצמותו כל הבחינות הנ"ל, ומהרוחניות ייתכן להשיג במושכלות אורות רוחניים עליונים. ואתה תחזה שיש באדם חמישה חושים שמשתמש בהם לצרכי הגוף והם נחלקים כך שלכל חוש יש כלי מיוחד לשימושו, חוש השמע תשמישו בכלי האוזן, חוש הראייה תשמישו בכלי העיניים, וכדומה מפרטי החושים יש להם כלים נפרדים לצורך תשמישם שאין חוש אחד יכול להשתמש בכלי אחר זולתו, ולא ניתן לראות את הנשמע ולשמוע את הנראה.
אמנם באמת יש גם באדם הגשמי 'חוש המשותף' ובו מעורבים כללות החושים יחד, ושם יכולים לפעול כל חוש בכלי זולתו לראות את הנשמע ולשמוע את הנראה. והראב"ד בפירושו לספר יצירה מביא לכך ראייה מתורתנו שנאמר בה "וכל העם רואים את הקולות" (שמות כ, טו) משם ראייה שיש לאדם חוש המשותף ומעורבים כללות החושים יחד ויכול האדם לראות את הנשמע, ועוד ראייה נוספת מהפסוק "ראה ריח בני כריח השדה" (בראשית כז, כז), ומהראוי היה לכתוב 'הרח ריח בני' כי חוש הריח הוא בכלי החוטם, אלא מכאן הוכחה לקיומו של החוש המשותף שבו מעורבים כללות החושים ביחד, ויכול לראות באמצעות החוטם, והאבן עזרא מביא ראייה ממקור אחר "ירא אלוקים וישפוט אשר הבאשתם את ריחינו בעיני פרעה" (שמות ה, כא) ולא כתוב 'בחוטם פרעה', אלא מכאן יש ראייה שישנו חוש המשותף שבו מעורבים כללות החושים ביחד.
והנה איש הישר שהולך ומטהר את פרטי חושיו לקדשם אל עבודת הבורא ברוך הוא, ולא עושה שום פעולה עבור תועלתו הגשמית לבד והנאתו, כי אם כל עצמו עובד עם חושיו רק את הבורא ברוך הוא בהתקשרות ודביקות לה' יתברך, אזי הוא מעלה את בחינת התחלקות החושים לשורשם שהוא החוש המשותף, וכיון שכך תועלתו גדולה לבוא למדרגה המעולה וגבוהה לראות את הנשמע, וכמו שהיה אצל בני ישראל לפני קבלת התורה הם זיככו את עצמם לחלוטין ופסקה זוהמתן, ועליהם נאמר "וכל העם רואים את הקולות".
* מעובד מוך מאמר ד"ה "והיה עקב תשמעון" מהספר אור המאיר.
שבת שלום ומבורך!!
משה פיק
נו"נ להרה"ק רבי מאיר מקאריסטשוב זי"ע [תלמידו המובהק של האור המאיר]