ויחי הבאים מכנען לא היו ראויים לשאת את הארון (1 צופה)

[גרינפלד]

מתוך ה'מגדלות מרקחים':
וישאו אותו בניו ארצה כנען (נ יג)

פירש רש"י "ולא בני בניו, שכך צום אל ישאו מטתי לא איש מצרי ולא אחד מבניכם שהם מבנות כנען, אלא אתם וכו'. והקשה בספר הגור בשם ר' מרדכי מברונשוויק, אפ כן איך נשאו מנשה ואפרים את המטה, כמו שפירש רש"י בהמשך דבריו שהם באו במקום יוסף ולוי, הלא הם מבני כנען, דאסנת באה משכם שבא על דינה, כמבואר בפרקי דרבי אליעזר פל"ח ובתרגום יונתן לעיל (מא מה). ולכאורה יש ליישב בפשיטות, דאסנת לא היתה כנענית לגמרי, אלא רק מצד אביה, משא"כ בני השבטים דאמם היתה כנענית גמורה.​

 

[הצעיר שבחבורה]

ולכאורה יש ליישב בפשיטות, דאסנת לא היתה כנענית לגמרי, אלא רק מצד אביה, משא"כ בני השבטים דאמם היתה כנענית גמורה.​

לחץ כדי לכווץ...

רבינו בחיי פרשת מקץ
ואמרו במדרש: כי אסנת בת דינה היתה משכם בן חמור, ולפי שגרשה יעקב מביתו והושיבה בתוך סנה אחד לכך נקראת אסנת. מה עשה יעקב, קשר לה כתב בצוארה וכתוב בו: כל המדבק ביך מדבק בזרעו של יעקב, ויוסף שנשאה ראה הכתב ההוא והצניעו,​

 

[הצעיר שבחבורה]

והקשה בספר הגור בשם ר' מרדכי מברונשוויק, אפ כן איך נשאו מנשה ואפרים את המטה, כמו שפירש רש"י בהמשך דבריו שהם באו במקום יוסף ולוי, הלא הם מבני כנען, דאסנת באה משכם שבא על דינה, כמבואר בפרקי דרבי אליעזר פל"ח ובתרגום יונתן לעיל (מא מה).​

לחץ כדי לכווץ...

ומצאתי שכתב הכתב והקבלה

ולדעת הסוברים כי אסנת אשת יוסף היא בת דינה שילדה משכם בן חמור החוי (עמ"ש ויגש מ"ו כ' אשר ילדה לו אסנת) אשר לפי שרש גזעם ישנו פגם גדול במנשה ואפרים עד שהיה אפשר לפקפק ביחוסם אם יחשוב אותם תוך שבטי ישראל, לכן ברכם יעקב ויקרא בהם שמי ושם אבותי, שלא יהיו נופלים מלהחשב בכלל שבטי ישרון, אבל יחשבו כאחד מבני יעקב.

ואפשר, שמשום כך הוכשרו לישא מטתו, יותר משאר בני השבטים​

 

[הצעיר שבחבורה]

דף על הדף קידושין דף סו עמוד ב

רבי שלמה קלוגר (חכמת התורה, ויגש) מיישב, דהנה מובא בתרגום יונתן בן עוזיאל (בראשית מא, מה) שאסנת שהיתה נשואה ליוסף, היתה בת דינה שנבעלה לשכם. ויש לדון למה מתיחסת, דעל פי מה שאמרו כאן, דבכל מקום שאין עבירה הולד הולך אחר הזכר, אם כן מתיחסת ליעקב, ברם כל זה בישראל, אך בנכרי הבא על בת ישראל הולד כמותה, ואם כן דינה של אסנת יהיה תלוי בחקירה הידועה האם לאבות קודם מתן תורה היה דין של בן נח, או של ישראל, דאם נאמר שהיה להם דין של ישראל, אם כן אסנת נחשבת לישראל, כיון שדינה שנבעלה לשכם הולד כאם, אבל אם נאמר שהיה להם דין של בני נח, אם כן לא היה כל עבירה בביאתו של שכם על דינה, והולד הולך אחר הזכר, נמצא אסנת דינה כבן נח.​