חנוכה היכן מצינו שהאשכנזים נוהגין כדעת הרמב"ם והספרדים נוהגין באותו ענין כדעת התוס'.

[אור זרוע לצדיק]

היכן שינו האשכנזים ממנהגם לפסוק כדעת התוס' והספרדים מדעת הרמב"ם?

 

[הצעיר שבחבורה]

חנוכה

 

[רבי]

חנוכה

לחץ כדי לכווץ...

מהדרין מן המהדרין.

ד' כוסות אנו עושים כשיטת הרי"ף והרמב"ם לברך על כל כוס והמחבר פוסק אחרת.

 

[רבי]

ידוע שהמחבר עשה כלל של ג' עמודי ההוראה.
אבל בסימן רנט הוא עצמו נטה מהכלל שלו. וכמדומני שהרמ"א כבר העיר בזה.
אז אפשר לומר שלכל כלל יש יוצא מן הכלל.

 

[מרכז]

חנוכה

לחץ כדי לכווץ...

ידוע לחלק שאין דברי הרמ"א כדברי הרמב"ם,
דהרמב"ם פסק שבעה"ב מדליק כמספר בה"ב בדינא דמהדרין, ואילו הרמ"א פסק שכ"א מדליק לעצמו. כמו"כ הרמ"א כותב שהשוהה מחוץ לביתו יכול להדליק לעצמו. ולכן משמע מכך ומראיות נוספות שלעומת הרמב"ם שלמד שמדובר בחובת הבית, הרמ"א למד שמדובר בחובת גברא.
עכ"פ, בעיקר הנידון דמהדרין מן המהדרין הוא דין הכולל בתוכו גם את דינא דמהדרין (נר לכוא"ו יחד עם מוסיף והולך), אכן פסק הרמ"א כהרמב"ם ולא כתוס'.

 

[הצעיר שבחבורה]

חנוכה

לחץ כדי לכווץ...

מהדרין מן המהדרין.

לחץ כדי לכווץ...

ידוע לחלק שאין דברי הרמ"א כדברי הרמב"ם,

לחץ כדי לכווץ...

אצטט את דברי הט"ז (תרעא א)

ובכאן יש חידוש במנהג שהספרדים נוהגין כתוס' כמ"ש [ב"י] והאשכנזים כרמב"ם וזה לא מצינו בשאר מקומות:

 

[מרכז]

אצטט את דברי הט"ז (תרעא א)

ובכאן יש חידוש במנהג שהספרדים נוהגין כתוס' כמ"ש [ב"י] והאשכנזים כרמב"ם וזה לא מצינו בשאר מקומות:

לחץ כדי לכווץ...

מי אמר שלא מתכוון למה שכתבתי, כלפי השילוב בין ההידורים? ודאי שבזה נוהגים כדעת הרמב"ם. אבל א"א לטעון שנוהגים כרמב"ם ממש, שכן כתב שבעה"ב מדליק לכולם, וכידוע לכל בר בי רב מילות הרמב"ם מדוקדקות להפליא.

---

ראיתי עתה שאכן הבית הלוי (עה"ת הל' חנוכה) ביאר שגם הרמ"א יודה בעיקר הדין לרמב"ם שבעה"ב מדליק לכולם, אך זה בזמן שמדליקים בחוץ ואם ידליק כ"א לא יהי' היכר, ורק לגבי תוך הבית פסק הרמ"א שכל אחד מדליק לעצמו.
אמנם עי' ערוה"ש ס"ס תרעא, שדי חמד מערכת חנוכה סי' ט אות ד, גליא מסכת או"ח סי' ו, דבאמת ביארו שאין נכון לומר כהט"ז שפסק הרמ"א כרמב"ם ממש.

 

[הצעיר שבחבורה]

אמנם עי' ערוה"ש ס"ס תרעא, שדי חמד מערכת חנוכה סי' ט אות ד, גליא מסכת או"ח סי' ו, דבאמת ביארו שאין נכון לומר כהט"ז שפסק הרמ"א כרמב"ם ממש.

לחץ כדי לכווץ...

ומכאן, מוכח, שדעת הט"ז עצמו בוודאי לא כמו שכתבת.

וכידוע לכל בר בי רב מילות הרמב"ם מדוקדקות להפליא

לחץ כדי לכווץ...

כמדו' שנחלקו בזה רבוותא, וכנודע.
איני יודע אם לכל בר בי רב, אך לכל מי שקבע מושבו בבי מדרשא.

 

[מרכז]

ומכאן, מוכח, שדעת הט"ז עצמו בוודאי לא כמו שכתבת.

לחץ כדי לכווץ...

אמאי? זה גופא יכול להיות הסבר בט"ז. כשם שלעיתים מסבירים בתוס' שרש"י התכוון אחרת ממה שהבינו בו ולכן חלקו עליו (לא יודע אם יש מתנגדים לו' כך באופן כללי בתוס', מ"מ אפשר לומר שאחרון לא הבין במדויק את משנהו ולכן חלק עליו).

 

[הצעיר שבחבורה]

המחילה עמו, שלא ציטטתי את דברי הט"ז במלואם

אבל הרמב"ם פי' שאף לאותן שמדליקין נר לכל אחד יעשו לכל א' ב' נרות בליל שני וכן עד ח' וזהו הי"א של רמ"א ובכאן יש חידוש במנהג שהספרדים נוהגין כתוס' כמ"ש [ב"י] והאשכנזים כרמב"ם וזה לא מצינו בשאר מקומות:​

 

[מרכז]

המחילה עמו, שלא ציטטתי את דברי הט"ז במלואם

אבל הרמב"ם פי' שאף לאותן שמדליקין נר לכל אחד יעשו לכל א' ב' נרות בליל שני וכן עד ח' וזהו הי"א של רמ"א ובכאן יש חידוש במנהג שהספרדים נוהגין כתוס' כמ"ש [ב"י] והאשכנזים כרמב"ם וזה לא מצינו בשאר מקומות:​

לחץ כדי לכווץ...

ייש"כ. אכן מפורש בט"ז.