בטור סי' קי"ד מביא עצת המהר"ם מרוטנבורג לומר בשמ"ע אתה גיבור תשעים פעמים עד משיב הרוח ומוריד הגשם,
וראיתו מפרק כיצד הרגל גבי שור המועד ריחק נגיחותיו חייב קירב לא כ"ש הכ"נ וכו'
וה"ר פרץ כתב וכו' שאין הנידון דומה לראיה דהתם טעמא משום שהוחזק ליגח ואם הוחזק בשלוש רחוקות כ"ש בשלוש קרובותאבל גשם שנתקן בתפילה והדבר תלוי בהרגל לשונו לא אמרינן הכי.
ולכא' יש לדון בכמה עניינים.
א. האם למהר"ם יש עניין לומר כך כדי שלא יטעה או שזה רק להעיל במקרה שמסתפק? (נפק"מ למעשה שלא חוזרים על משיב הרוח)
ב. בהמשך לנידון זה האם חזקה מועילה לומר מה יהיה או רק למפרע אנו מעמידים דבר על חזקתו?
ב. מה החילוק של רבינו פרץ דהא חזי' שלומדים מחזקת שור המועד להרבה מקומות לא דומים (אשה קטלנית ווסתות חזקת ג' שנים) ואולי ס"ל של' יום אינו מצד חזקה כלל?
וראיתו מפרק כיצד הרגל גבי שור המועד ריחק נגיחותיו חייב קירב לא כ"ש הכ"נ וכו'
וה"ר פרץ כתב וכו' שאין הנידון דומה לראיה דהתם טעמא משום שהוחזק ליגח ואם הוחזק בשלוש רחוקות כ"ש בשלוש קרובותאבל גשם שנתקן בתפילה והדבר תלוי בהרגל לשונו לא אמרינן הכי.
ולכא' יש לדון בכמה עניינים.
א. האם למהר"ם יש עניין לומר כך כדי שלא יטעה או שזה רק להעיל במקרה שמסתפק? (נפק"מ למעשה שלא חוזרים על משיב הרוח)
ב. בהמשך לנידון זה האם חזקה מועילה לומר מה יהיה או רק למפרע אנו מעמידים דבר על חזקתו?
ב. מה החילוק של רבינו פרץ דהא חזי' שלומדים מחזקת שור המועד להרבה מקומות לא דומים (אשה קטלנית ווסתות חזקת ג' שנים) ואולי ס"ל של' יום אינו מצד חזקה כלל?