רות יבום בנשי מחלון וכליון (1 צופה)

[גרינפלד]

מתוך ה'מגדלות מרקחים':
ותאמר נעמי שבנה בנתי למה תלכנה עמי העוד לי בנים במעי והיו לכם לאנשים (א יא)

במדרש רבה פרשה ב' סי' ט"ו העוד לי בנים במעי והיו לכם לאנשים וגו', וכי יש אדם מיבם אשת אחיו שלא היה בעולמו. והקשה מהר"י אדרבי זצ"ל בספר דברי שלום, דהרבה יותר הוי ליה למימר דאין יבום אלא באחים מן האב, וגם אם נעמי תינשא עכשיו לאיש ותלד בנים, הרי יהיו לגבי מחלון וכליון "אשת אחיו מאמו".

והב"ח בחיבורו על מגילת רות "משיב נפש" כתב לבאר, ד"העוד לי בנים במעי" התכוונה לומר, שאינה מעוברת מאלימלך, דלא שייך אשתהי יותר מי"ב חודש.

ועוד יש לבאר באופ"א, דכבר פירשו המפרשים שלא היה זה יבום גמור, כיון שרות וערפה היו נכריות ולא נתגיירו כמבואר בתוס' כתובות ז: וכדמשמע ביבמות מז: דילפינן דיני גירות ממה שאמרה נעמי לרות בחזרתן ממואב. אלא דהיה זה מענין יבום בעלמא, ושייך גם בשאר קרובים כמו שנתקיים באמת ע"י בועז, וכן מצינו ביבום של יהודה את תמר, דענין יבום מתקיים בזה, עי' ברמב"ן עה"ת שם.

א"כ מצד מה דהוו אשת אחיו מאמו לית לן בה דשפיר מתקיים בשאר קרובים, אבל מצד שלא היה בעולמו צ"ל דחסר בעצם התיקון שאינו יכול לתקן מי שלא היה בעולמו ואינו יכול להקים לו שם, וכמו שכתב מהרא"ל צינץ זצ"ל בספר מלא העומר עה"פ סורה שבה פה, וז"ל "כי מצינו בכתוב כי ישבו אחים יחדיו, ואם לא היתה להם ישיבה אחת בעולם אסור לייבם אשתו, וזה לפי שעיקר היבום לתקן שורש נשמת המת כדאיתא בזוהר וכו', וכשנולד לאחר מיתתו אינו מסוגל לתקן נפש המת לפי שלא היה להם שום קרבות בחיים חיותם" וכו', ולכן גם ענין היבום אינו יכול להתקיים אף בתורת ענין בעלמא בשאר קרובים.
​

◆ ◆ ◆​

בעיקר הדבר המבואר במדרש כאן שהיה נידון של יבום על רות, יש לעיין דהנה במדרש רבה לקמן פרשה ז' סימן י"ד "ויקח בועז את רות ותהי לו לאשה, אמר רבי שמעון בן לקיש עיקר מוטרין לא היה לה וגלף לה הקדוש ברוך הוא עיקר מוטרין". וקשה דכיון שלא היה לה עיקר מוטרין א"כ אינה ראויה לילד, ולכאורה הויא כמו איילונית שנתמעטה מדכתיב "אשר תלד" פרט לאיילונית, ואמנם זקנה ועקרה חייבות ביבום מפני שהיתה להן שעת הכושר וכמבואר ברמב"ם אישות פ"ו ה"ז, אבל זו שנבראת בלא עיקר מטרין הרי לא היתה לה שעת הכושר. וכן כתב בדברות משה יבמות הערות לפ"א הערה ו' דאשה שנבראת בלא עיקר מטרין יש לה דין של איילונית ליבום, וא"כ קשה בדברי המדרש הנ"ל שהיה נידון של יבום לגבי רות.

ונראה בדעת המדרש דאשה שאין לה עיקר מטרין אין לה דין איילונית לענין יבום, והסברא לחלק בין איילונית למי שאין לה עיקר מטרין, משום דאיילונית היא מין אחר, דכל ברייתה משונה עי' יבמות פ: שקולה עבה כשל איש וכו', משא"כ בחסרון חד אבר.

אמנם בגמ' באו לחלק בין עקרה לאיילונית ולא חילקו בזה, אלא רק בין היתה לו שעת הכושר ללא היתה לו שעת הכושר, וכן לגבי סריס אדם לסריס חמה מבואר ביבמות עט: דכל החילוק הוא רק משום דזה היתה לו שעת הכושר וזה לא היתה לו שעת הכושר. ובירושלמי יבמות פ"ח ה"ד מבואר שאם הושיט ידו למעי אמו וסירסו אינו חולץ ומייבם משום דלא היתה לו שעת הכושר, אע"פ שאינו מין אחר בתולדה. וא"כ הוא הדין לאיילונית בכה"ג, וצ"ע.​

 

[הצעיר שבחבורה]

א"כ מצד מה דהוו אשת אחיו מאמו לית לן בה דשפיר מתקיים בשאר קרובים, אבל מצד שלא היה בעולמו צ"ל דחסר בעצם התיקון שאינו יכול לתקן מי שלא היה בעולמו ואינו יכול להקים לו שם, וכמו שכתב מהרא"ל צינץ זצ"ל בספר מלא העומר עה"פ סורה שבה פה, וז"ל "כי מצינו בכתוב כי ישבו אחים יחדיו, ואם לא היתה להם ישיבה אחת בעולם אסור לייבם אשתו, וזה לפי שעיקר היבום לתקן שורש נשמת המת כדאיתא בזוהר וכו', וכשנולד לאחר מיתתו אינו מסוגל לתקן נפש המת לפי שלא היה להם שום קרבות בחיים חיותם" וכו', ולכן גם ענין היבום אינו יכול להתקיים אף בתורת ענין בעלמא בשאר קרובים.

לחץ כדי לכווץ...

והוא חידוש גדול לומר ששייך גם בקרובים מן האם.
ויותר חידוש לומר ששייך טפי בקרובים מן האם, באחיו שלא היה בעולמו, וצ"ת

 

[הצעיר שבחבורה]

בעיקר הדבר המבואר במדרש כאן שהיה נידון של יבום על רות, יש לעיין דהנה במדרש רבה לקמן פרשה ז' סימן י"ד "ויקח בועז את רות ותהי לו לאשה, אמר רבי שמעון בן לקיש עיקר מוטרין לא היה לה וגלף לה הקדוש ברוך הוא עיקר מוטרין". וקשה דכיון שלא היה לה עיקר מוטרין א"כ אינה ראויה לילד, ולכאורה הויא כמו איילונית שנתמעטה מדכתיב "אשר תלד" פרט לאיילונית, ואמנם זקנה ועקרה חייבות ביבום מפני שהיתה להן שעת הכושר וכמבואר ברמב"ם אישות פ"ו ה"ז, אבל זו שנבראת בלא עיקר מטרין הרי לא היתה לה שעת הכושר. וכן כתב בדברות משה יבמות הערות לפ"א הערה ו' דאשה שנבראת בלא עיקר מטרין יש לה דין של איילונית ליבום, וא"כ קשה בדברי המדרש הנ"ל שהיה נידון של יבום לגבי רות.

לחץ כדי לכווץ...

גם בזה יש לומר, דחיוב ייבום אין כאן, אולם עניין יבום יש כאן, בפרט שכבר גלף לה הקב"ה.

 

[אוהב ספר]

והוא חידוש גדול לומר ששייך גם בקרובים מן האם.

לחץ כדי לכווץ...

לכאו' ענין זה פשיטא דקיים אף באחין מן האם, דהלא גם עכשיו דהוא רק באחין מן האב מבו' בראשונים שהאחוה מן האם מצטרפת לחיוב אם הוא גם מן האם

 

[אוהב ספר]

גם בזה יש לומר, דחיוב ייבום אין כאן, אולם עניין יבום יש כאן, בפרט שכבר גלף לה הקב"ה.

לחץ כדי לכווץ...

דבר זה תלוי בפשטות מחיים, ולא לאחר מיתה

 

[אוהב ספר]

אגב, יש לציין שאמנם רות היתה אשת מחלון, אבל מובא כמדומה מהחיד''א שנתייבמה לכליון וממלא גם הוא התייבם ע'''י בועז

 

[הצעיר שבחבורה]

דבר זה תלוי בפשטות מחיים, ולא לאחר מיתה

לחץ כדי לכווץ...

לכאו', אין בזה טעם שיהא תלוי ב'מחיים'.

 

[הצעיר שבחבורה]

מבו' בראשונים שהאחוה מן האם מצטרפת לחיוב אם הוא גם מן האם

לחץ כדי לכווץ...

היכן? ולגבי מה?

 

[אוהב ספר]

לכאו', אין בזה טעם שיהא תלוי ב'מחיים'.

לחץ כדי לכווץ...

כיון שהעניין לייבם את המת, תלוי אם בשעת חיותו היה ראוי להקמת שם ולא היה שמו מחוי

 

[אוהב ספר]

היכן? ולגבי מה?

לחץ כדי לכווץ...

עי' רמב"ן ריש פרק שני דיבמות

 

[אוהב ספר]

עי' רמב"ן ריש פרק שני דיבמות

לחץ כדי לכווץ...

ז"ל שם יז: כלפי אחין מן האב ומן האם-
אי נמי אדרבא כל שקרובין ביותר התיר הכתוב שהרי אחים מן האב מייבמין ומן האם ושאר קרובין אסורין הלכך אם באת לתפוס מועט לא תפסת אלא אחין מן האב ומן האם שהקרוב קרוב קודם ליבום.

 

[הצעיר שבחבורה]

ומן האם

לחץ כדי לכווץ...

רק מהתם קשיא לי.
אבל ממש"כ דאחין מן האב ומן האם לא קשה מידי, דנהי דמהני בקורבה, כשהם אחים מן האב, אבל מן האם לבדם, לכאו' משפחת אם אינה קרויה משפחה, ואין כאן להקים שם.

 

[הצעיר שבחבורה]

כיון שהעניין לייבם את המת, תלוי אם בשעת חיותו היה ראוי להקמת שם ולא היה שמו מחוי

לחץ כדי לכווץ...

הרי באמת זה שנשא איילונית אין שמו מחוי, שהרי שפיר יכול לישא אשה אחרת.
אלא שבאשה זו אין קיום יבום, והיינו דוקא כשהיא איילונית עדיין.

 

[אמת נהדרת]

היכן? ולגבי מה?

לחץ כדי לכווץ...

אל"כ אחין מן האב ומן האם יהיה ערוה ליבום.

 

[אוהב ספר]

אבל ממש"כ דאחין מן האב ומן האם לא קשה מידי, דנהי דמהני בקורבה, כשהם אחים מן האב, אבל מן האם לבדם, לכאו' משפחת אם אינה קרויה משפחה, ואין כאן להקים שם.

לחץ כדי לכווץ...

אבל מבואר ברמב''ן להמעיין שם שאם הוא גם מן האם אז גם האחוה מן האם מצטרפת לאחוה מן האב לזקוק לייבום, ומבואר דבעיקרון היא דבר שיכול לזקוק, רק שלמעשה לא חידשה התורה שיזקוק בפועל, כמו בכל קורבה יותר רחוקה, אבל עניין הייבום עדיין יכול להתקיים שם

 

[אוהב ספר]

הרי באמת זה שנשא איילונית אין שמו מחוי, שהרי שפיר יכול לישא אשה אחרת.
אלא שבאשה זו אין קיום יבום, והיינו דוקא כשהיא איילונית עדיין.

לחץ כדי לכווץ...

חשבתי על זה, שמא יש לומר כן,
ומ''מ לענ''ד יותר נראה שאם מחיים לא היה אישות ראויה לייבום אין את מה להמשיך

 

[אוהב ספר]

אל"כ אחין מן האב ומן האם יהיה ערוה ליבום.

לחץ כדי לכווץ...

לא בהכרח, כיון שאיסור אשת אח הותר לייבום, ומאי נפק''מ איזה אשת אח, אא''כ היא פעמיים אשת אח ואכמ''ל

 

[הצעיר שבחבורה]

אבל מבואר ברמב''ן להמעיין שם שאם הוא גם מן האם אז גם האחוה מן האם מצטרפת לאחוה מן האב לזקוק לייבום, ומבואר דבעיקרון היא דבר שיכול לזקוק, רק שלמעשה לא חידשה התורה שיזקוק בפועל, כמו בכל קורבה יותר רחוקה, אבל עניין הייבום עדיין יכול להתקיים שם

לחץ כדי לכווץ...

כש"כ, מצטרפת לקרבה, לא להזקיק לייבום.
אבל בתו"ד נר' דאף באחים מן האם לבד, שייך יבום. לכאו'. וא"כ כ"ד בטלין מפני דברי הרמב"ן.

 

[אוהב ספר]

כש"כ, מצטרפת לקרבה, לא להזקיק לייבום.

לחץ כדי לכווץ...

והקרבה זוקקת לייבום, כמבואר בלשונו

 

[הצעיר שבחבורה]

אל"כ אחין מן האב ומן האם יהיה ערוה ליבום.

לחץ כדי לכווץ...

התורה התירה איסור אשת אח, בין באחיו מאביו, ובין באחיו מאביו ומאמו.