יהודים על שום מה?

[נדיב לב]

בגמרא מגילה יג. "רבי יוחנן אמר לעולם מבנימן קאתי ואמאי קרי ליה יהודי על שום שכפר בע"ז שכל הכופר בע"ז נקרא יהודי כדכתיב איתי גוברין יהודאין, וכו', ואלה בני בתיה בת פרעה אשר לקח מרד אמאי קרי לה יהודיה על שום שכפרה בע"ז דכתיב ותרד בת פרעה לרחוץ על היאור ואמר רבי יוחנן שירדה לרחוץ מגילולי בית אביה" ע"כ.

ובמד"ר (ב"ר רבה צח, ו) על הפסוק יהודה אתה יודוך אחיך... "אמר רבי שמעון בן יוחאי יהיו כל אחיך נקראין על שמך אין אדם אומר ראובני אנא שמעוני אנא אלא יהודי אנא".

ובתרגום יונתן בן עוזיאל עה"פ "יהודה אתה יודוך אחיך...." (בראשית מט-ח) "יְהוּדָה אַנְתְּ אוֹדֵיתָא עַל עוּבְדָא דְתָמָר בְּגִין כֵּן לָךְ יְהוֹדוּן אֲחָךְ וְיִתְקְרוּן יְהוּדָאִין עַל שְׁמָךְ יְדָךְ יִתְפַּרְעוּן לָךְ מִבַּעֲלֵי דְבָבָךְ לְמִפְתַק גִירִין לְהוֹן כַּד יְחַזְרוּן קְדַל קֳדָמָךְ וִיהוֹן מַקְדִימִין לְמִישְׁאַל בִּשְׁלָמָךְ בְּנַי אֲבוּךְ".

ובמהות שם יהודי הרחיב המהר"ל לבאר בכמה מקומות בספר אור חדש על מגילת אסתר,
בעמוד קט כותב וז"ל: ובמדרש אסתר רבה ו: איש יהודי למה נקרא שמו יהודי והלא ימיני הוא אלא לפי שייחד שמו של הקב"ה כנגד כל באי עולם הדא הוא דכתיב אסתר ג, ב לא יכרע ולא ישתחוה לו ולפי שייחד שמו של הקב"ה נקרא יהודי כלומר יחידי פי' כי הה"א בשם יהודי במקום ח' ונעשה יחידי זה.

ובעמוד קי כתב: שמייחד שמו יתברך וכופר בע"ז הוא יחידי כלומר שהוא היה מייחד שמו נגד כל העולם וכן הוא בגמרא מגילה יג, א שנקרא יהודי על שם שכפר בע"ז ויש אומרים שהיה שקול כאברהם בדורו מה אברהם אבינו מסר את עצמו לתוך כבשן אש והכיר לבריות גדולתו של הקב"ה הה"ד בראשית יב, ה ואת הנפש אשר עשו בחרן אף מרדכי בימיו הכירו הבריות גדולתו של הקב"ה הדא הוא דכתיב אסתר ח, יז ורבים מעמי הארץ מתיהדים ונראה כי י"א ג"כ באו לפרש מלת יהודי דאם לא כן וי"א שאמר ואמר מפני שהיה מקדש ש"ש נקרא בשם יהודי ופירש זה לפי שבשם יהודה שם של ד' אותיות משמו הגדול ומי שמקדש שמו ברבים ראוי שיהי' בשמו השם המיוחד וכך אמרינן בסוטה לו, ב יהודה שקידש שמו ברבים נקרא כולו על שמו ולכך נקרא מרדכי יהודי על שם שקידש שמו יתברך.

ובעמוד קנ כתב: ואשר אמר לשקול על גנזי המלך ביהודים כתב כאן ביהודים בשני יודי"ן לפי שרמז כאן שעשה מן זה מפני יהודים ואינם רוצים לעבוד ע"ז יו"ד הראשונה שהיא יו"ד היחוס שהם נקראים יהודי על שם שאינם מודים בע"ז כדלעיל שכל מי שאינו מודה בע"ז נקרא יהודי ויו"ד השניה לומר כי השנאה הזאת שיש על המן עד שהוא רוצה לאבד את ישראל בשביל שאינם רוצים להשתחוות לע"ז כי המן הרשע עשה עצמו ע"ז ומרדכי לא יכרע ולא ישתחוה הנה היו"ד השנייה היא יו"ד היחוס כי הם יהודים ואינם רוצים לעבוד ע"ז אף כי המן רוצה בכחו שיעברו על זה מוסרים נפשם על קדוש השם וזהו יהודי תור יהודי לכן הם שני יודי"ן שהם יו"ד היחוס האחת שהם אינם מודים בע"ז והיו"ד השניה אף אם רוצים להרוג שיעבדו ע"ז מוסרים נפשם על זה ונותנים עצמם למיתה על קדוש שמו ובעמוד רכג חזר ושנה אל תקרא יהודי אלא יחודי.

ובחדושי אגדות מסכת סנהדרין עמוד קנו כתב: אמר ליה קיסר לרבי תנחום תא ליהוי כולן לעמא חד א"ל לחיי מיהו אנן דמהלינן לא מצינן מיהוו כוותייכו אתון מהילתו והוו כוותן וכו': אנן דמהלינן וכו'. רמז בזה שהמילה לישראל תוספת מדריגה ובפרט המילה על ידו קונה הצורה השלימה כמו שבארנו זה במקום אחר ע"י המילה קונה אדם צורה שלימה במציאות הם יוצאים אל השלימות. אבל שיהיו פוחתים ומחסרים מן השלימות זה אי אפשר, לכך אי אפשר למי שהוא שהיה ישראל לצאת מן המדריגה שהיה לו קודם להיות גוי. אבל הגוי אפשר לו להיות יהודי מפני שאפשר לו להיות קונה הצורה אבל אי אפשר להיות יורד מצורתו.

ולפי כל זה צ"ב מדוע לא אומרים בברכות השחר שעשני יהודי. ועיין בריש סימן מו בב"ח שם, ובט"ז סק"ד במג"א שם סק"ט ובישועות יעקב סק"ב, וראה עוד במשנה ברורה שם ובספר מחזיק ברכה בשם האר"י שעמדו ליישב שאלה זו. ובמג"א ומאמר מרדכי כתבו שנוסח הסידורים 'שעשני יהודי' הוא טעות ומפני אימת המלכות שינו.

ובשו"ת מהר"י ברונא סימן קלה הביא מעשה מעניין, וגזר נפק"מ למי שנדר שלא לשחק עם יהודי...

אגב, שאלו פעם את מרן הרב שך למה אומרים שלא עשני גוי ולא אומרים שעשני יהודי...? ענה ואמר הקב"ה עושה שלא תהיה גוי אתה עושה שתהיה יהודי....​

 

[הצעיר שבחבורה]

וראה

מה המקור שיהודי מלשון הודאה

פורום אוצר התורה - בית מדרש לכל מקצועות התורה.

forum-otzar-hatorah.co.il