מסכת ראש השנה כורש כשר ומונים למלכותו מניסן (1 צופה)

[יש קונה עולמו]

וצ"ב מאי קמ"ל הרי קי"ל גוי הבא על בת ישראל הולד כשר, ודעת הרמב"ם (שבב"י אה"ע סי' ד) שגם לכהונה. והתינח פורתא שהוא גוי כשר אבל בעי גירות, אבל להלכה לא נפסק כן (ע' מל"מ פט"ו מאיס"ב ה"ג מהרי"ט בכורות ח, סה. מהרש"א קידושין עה: בדעת הטור. אבנ"ז סי' ל. חמדת שלמה סי' ב,ג חזו"א ו, ז). ואין השאלה לפי הזוהר (כי תצא רעו.).

 

[פנחס ע]

כמדומני (אם הבנתי כל רמיזותיו וקריצותיו) שהכוונה כשר הכוונה לאגוטער שייגעץ.
ואולי זה בגלל שהולכים כמ"ד שכל פעם היה בא שד במקום אסתר...

וכל זה בהנחה שמדובר בכורש השני ולא בכורש הראשון...

 

[יש קונה עולמו]

כמדומני (אם הבנתי כל רמיזותיו וקריצותיו) שהכוונה כשר הכוונה לאגוטער שייגעץ.
ואולי זה בגלל שהולכים כמ"ד שכל פעם היה בא שד במקום אסתר...

וכל זה בהנחה שמדובר בכורש השני ולא בכורש הראשון...

לחץ כדי לכווץ...

ע"ש (בר"ה ג: וברש"י) שהוא כורש הוא דריוש בן אסתר - וממילא מבואר שכשר מחמת היותו יהודי, ולא כפי הפשט מצד הנהגותיו כגוי. וגם יוצא, שלא הלכו כמו הזוהר (שרמזתיו בהודעתי הראשונה עיין עליה, ובאתי לאפוקי מדעה הזו מחמת פשט רש"י, ועוד מהמבואר לקמן) שהיתה שידה. ובפרט שפשט כל מס' מגילה והרא' לא כך כידוע (כגון שהיתה טובלת מחיק וכו' וששמה מוך וכו' ותוס' הקשו נמי מדוע לא גירשה ותירצו שלא יפורסם והרשב"א הק' מיבמות לא: וסיים שאין משיבין באגדה וכו' ואפי' לא חישבן זאת בתור הו"א) וזה גם דוחה ממילא, ההנחה במטבע השני שכבודו צידד.

 

[הצעיר שבחבורה]

וצ"ב מאי קמ"ל הרי קי"ל גוי הבא על בת ישראל הולד כשר, ודעת הרמב"ם (שבב"י אה"ע סי' ד) שגם לכהונה. והתינח פורתא שהוא גוי כשר אבל בעי גירות, אבל להלכה לא נפסק כן (ע' מל"מ פט"ו מאיס"ב ה"ג מהרי"ט בכורות ח, סה. מהרש"א קידושין עה: בדעת הטור. אבנ"ז סי' ל. חמדת שלמה סי' ב,ג חזו"א ו, ז). ואין השאלה לפי הזוהר (כי תצא רעו.).

לחץ כדי לכווץ...

ויש לעי' אי מנין השנים תליא במלך, או במלכות, ומלך יהודי שמולך על מדי ופרס, י"ל שאי לאו שמלך כשר היה, היו מונים לו כאומות העולם.