פורים כל היום כשר לקריאת המגילה

[גרינפלד]

הפנ"י (סוכה לח, ב) כתב לבאר המשנה במגילה (כ, ב) כל היום כשר לקריאת המגילה, שלכאורה קשה מה החידוש [עי' רש"י וטו"א]. וכתב שהחידוש שאפשר גם אחרי הסעודה, שס"ד שכיון שכתוב "נזכרים ונעשים" צריך זכירה קודם העשייה, קמ"ל, עכ"ד.

ואשמח אם יוסיפו בזה.
ונמצא ג' מהלכים, רש"י, טו"א ופנ"י.

 

[גרינפלד]

והימים האלה נזכרים ונעשים (ט כח)

מהאי קרא ילפינן בגמ' מגילה (כ, ב) דכל היום כשר לקריאת המגילה. ופירש רש"י הרבותא בזה, דאע"ג דקיי"ל זריזין מקדימין למצות, דכתיב (בראשית כב ג) "וישכם אברהם בבוקר", אפילו הכי כשר כל היום.

והקשה הטו"א איך ס"ד שבגלל שעבר על עניין זריזין לא יקרא כלל [ועיי"ש מה שפירש באופ"א מרש"י]. ותירץ השפת אמת (הובא במשניות מאירות) שכוונת רש"י שבמשנה הקודמת תנן שאין לקרוא קודם הנץ, ואם קרא יצא, וכאן המשנה מחדשת שזריזין הוא רק מצוה מן המובחר , אבל יכול לכתחילה לאחר קצת ואין זה איסור.

והפני יהושע (סוכה לח, ב) ביאר שהחידוש הוא, שיכול לקרוא אף אחר הסעודה ומשלוח מנות, שהיה מקום לומר שכיון שכתוב "נזכרים ונעשים", צריך זכירה קודם עשייה, קמ"ל.​