נדה כתמים שומעין להקל (1 צופה)

[מבקש תורה]

הנה כלל ידוע בהלכות כתמים, שבכתמים הולכים לקולא,
ונסתפקתי האם הדין נובע מהא דספיקא דרבנן לקולא או שהוא דין חדש בכתמים,
שהרי בפוסקים מביאים שכיוון שכתמים דרבנן אזלינן בהו לקולא, ותולים בכל מה שאפשר,
אך אינם מזכירים את הדין, של ספיקא דרבנן לקולא.

מה דעת חו"ר הפורום דכאן?

 

[מחכה]

מה שאמרו לי רבותי שזה חלק מהתקנה של כתמים

 

[הרב מרודוש]

הנה כלל ידוע בהלכות כתמים, שבכתמים הולכים לקולא,
ונסתפקתי האם הדין נובע מהא דספיקא דרבנן לקולא או שהוא דין חדש בכתמים,
שהרי בפוסקים מביאים שכיוון שכתמים דרבנן אזלינן בהו לקולא, ותולים בכל מה שאפשר,
אך אינם מזכירים את הדין, של ספיקא דרבנן לקולא.

מה דעת חו"ר הפורום דכאן?

לחץ כדי לכווץ...

לכאו' ראייתך היא ראייה .
שהרי תולים אפי' אם זה לא דומה כלל לכתם, כלומר שאני יודע שזה לא אותו צבע
וסברת הדברים כיון שהסיבה שטאו כתמים הוא משום שא"א לטהר כשיש לאישה כתם
אטו טהרות וכו'
אך כל עוד יש סיבה לתלות תלינן

 

[אמרי שפר]

לכאו׳ זה סברא בכתמים
שאם זה מצד ספק דרבנן לקולא א״כ רק מתי שיש ספק אמיתי שומעים להקל
וחזינן שתלינן לא רק אם יש ספק אמיתי אלא יש מקרים שתולים כל היכא שאפשר לתלות

 

[מבקש תורה]

השאלה היא מ"ט לא נאמר מטעם ספיקא דרבנן ומדוע צריכים לומר רעיון חדש

ומ"ש הרבנים @אמרי שפר ו @הרב מרודוש שהתליה היא אפילו כשאין ספק, זה תמוה,
דוודאי רק שיש ספק כגון שנתעסקה וכו' או עברה בשש"ט, שאז יש ספק אמיתי-תולים, אבל בלא"ה לא.

ומדוע לא נאמר שהרעיון הוא ספיקא דרבנן דלקולא.

 

[אמרי שפר]

השאלה היא מ"ט לא נאמר מטעם ספיקא דרבנן ומדוע צריכים לומר רעיון חדש

ומ"ש הרבנים @אמרי שפר ו @הרב מרודוש שהתליה היא אפילו כשאין ספק, זה תמוה,
דוודאי רק שיש ספק כגון שנתעסקה וכו' או עברה בשש"ט, שאז יש ספק אמיתי-תולים, אבל בלא"ה לא.

ומדוע לא נאמר שהרעיון הוא ספיקא דרבנן דלקולא.

לחץ כדי לכווץ...

תליה זה לא בספק
אלא אפי׳ בדברים רחוקים מאד שמסברא רגילה אין להסתפק עליהם ובוודאי לא הוי ספק השקול

 

[י"ג מידות]

ר' משה שאול קליין אוחז שהיום כתמים יותר חמורים מפעם,
טעמו ברור, רק שזה מסובך להסביר את זה,
עיקר טעמו בנוי על צורת הלבישה בימינו וד"ל.

 

[הרב מרודוש]

דוודאי רק שיש ספק כגון שנתעסקה וכו' או עברה בשש"ט, שאז יש ספק אמיתי-תולים, אבל בלא"ה לא.

לחץ כדי לכווץ...

שו"ע סי' קצ' סעי' ל'
אינה צריכה להקיף (פירוש ענין הקפה הוא לדמות דבר לדבר) הכתם לדבר שהיא תולה בו, אלא תולה מן הסתם עד שתדע שזה שחור וזה אדום:
מה תאמר כאן?