- הודעות
- 2,140
- תודות
- 9,911
- נקודות
- 535
בשלמי תודה (סי' לא ג) תמה אין מתלבשים כמו גוי הא איכאהלאו מפורש דבחוקותיהם לא תלכו? ונשאר בצ"ע.
פורים להתחפש לגוי (1 צופה)
- מתחיל חוט אברך מישיבת מיר
- תאריך התחלה
-
- תגים
- פורים תחפושות לפורים
- הודעות
- 4,588
- תודות
- 16,571
- נקודות
- 895
לא קא אזיל אהא
- הודעות
- 2,140
- תודות
- 9,911
- נקודות
- 535
מסתמא זה כבר כתוב בפוסקים אך כעת ראיתי רק מה שכתב החינוך מצוה רסב וז"ל: ונכפל זה הלאו במקום אחר במלות אחרות, שנאמר [דברים י"ב, ל'] השמר לך פן תנקש אחריהם. ולשון ספרי, השמר, בלא תעשה, פן, בלא תעשה, תנקש אחריהם, שמא תדמה להם ותעשה כמעשיהם ויהיו לך למוקש, שלא תאמר הואיל והן יוצאין בארגמן אני אצא בארגמן, הואיל והן יוצאין בכלוסין אני אצא בכלוסין, והוא מין ממיני זיון הפרשים. ולשון ספרי הנבואה [צפניה א', ח'] ועל כל הלובשים מלבוש נכרי.
- הודעות
- 2,140
- תודות
- 9,911
- נקודות
- 535
ומלבוש שלובשים בזמנינו כמו כפיה ורעלה וכד' יהיה אסור?
לא, כי זה לא לשם ע"ז או פריצות או בלא טעם.
- הודעות
- 2,140
- תודות
- 9,911
- נקודות
- 535
לפי זה גם לא ילבש יהיה מותר כי זה לא לפריצום ובלא טעם?
אכן הערוך השולחן מתיר לא ילבש בפורים כי אין הכוונה להיערב בנשים. אך יש החולקים עליו.
גדר איסור לא ילבש לא בהכרח כמו בחוקותיהם.
- הודעות
- 868
- תודות
- 2,636
- נקודות
- 382
מהרי"ק מתיר להתלבש בלבוש של רופא גוי, כיוון שאין הכוונה להתלבש כמו גוי עובד ע"ז, אלא הכוונה היא להתלבש כמו רופא מומחה.
ונראה דה"ה לכאן אין בזה איסור, דרק אם בא להתלבש ככומר וכיו"ב שלבושם הוא "חק" הקבוע לעכו"ם יש איסור של "בחוקותיהם"
והא לך לשון הרמ"א:
שולחן ערוך יורה דעה הלכות חוקות העובדי כוכבים סימן קעח סעיף א:
וכל זה אינו אסור אלא בדבר שנהגו בו העובדי כוכבים לשום פריצות, כגון שנהגו ללבוש מלבושים אדומים, והוא מלבוש שרים וכדומה לזה ממלבושי הפריצות,
או בדבר שנהגו למנהג ולחוק ואין טעם בדבר דאיכא למיחש ביה משום דרכי האמורי ושיש בו שמץ עבודת כוכבים מאבותיהם,
אבל דבר שנהגו לתועלת, כגון שדרכן שכל מי שהוא רופא מומחה יש לו מלבוש מיוחד שניכר בו שהוא רופא אומן, מותר ללובשו.
וכן שעושין משום כבוד או טעם אחר, מותר (מהרי"ק שורש פ"ח).
לכאו' שם אין זה מלבוש גוי אלא מלבוש רופא ששייך לגוי או שבדר"כ הם גויים וממש כסברא דילי שזה ענין של מקום וכדו' ולא חוק של גויים.
אולם מלבוש צבא של משמר המלכה וכדו' לכאורה זה מצד מלבוש גוי.
אולם ודאי המנהג להתחפש לקוזקים וכדו' הוא קדמון
ואולם ברמ"א ג"כ משמע כמ"ש @יוסף צ. הירשמן אולם צריך לידע מה הכוונה מלבוש פריצות כשמדובר על גברים זכרים? ולכאו' הוא כעניין שזכר הרמ"א בדבר שאין טעם בדבר.
ולפי"ז מלבוש משמר המלכה שהוא מהודר וכן בגד קוזק, או מדי צבא שנועדו להסוואה וכדו' שיש בו טעם-מותר.
ועדיין צ"ב בענין מלבוש פריצות
- הודעות
- 868
- תודות
- 2,636
- נקודות
- 382
הוספתי בהודעתי את לשון הרמ"א ודו"ק
בגד פרוץ לגברים הכוונה לשרוכים אדומים.
ואין הכוונה לפריצות ממש, דאל"כ היה אסור בלי קשר לבחוקותיהם. אלא מדובר בתוספת צניעות שאינה מחוייבת שיש בישראל, שאם הנכרים עושים הפוך אז כבר צריך להקפיד ע"ז מהדין (ע"פ המהרי"ק)
מלבוש של רופא הכוונה שדרך הגויים שלרופא יש מלבוש מיחוד, ואין כזה דרך אצל ישראל (רופאים יהודים היו לובשים חלוקא דרבנן בעבר, כך כתוב במקור ברוך). שמכיוון שיש הגיוון בלבוש מיוחד לרופאים, מותר לרופא ישראל ללבוש מלבוש הרופאים.
ולכאו' הו"ה במשמר המלכה וכד' שיש היגיון בלבוש מיוחד שיהא מותר גם לישראל.
- הודעות
- 2,140
- תודות
- 9,911
- נקודות
- 535
האם מלבוש גס כמו של שודד או איש דת גוי, זה פריצות? האם פריצות זה רק ענין של עריות? או אפילו של אכזריות וכד'?
נערך לאחרונה:
בגד של איש דת יכול להיאסר מטעם בגד המיוחד לע"ז כשזו דת המוגדרת כע"ז. שזה אחד הקטגוריות של בחוקותיהם לפי המהרי"ק.
לגבי מלבוש של אכזריות לא ראיתי דבר במקורות אז אינני יודע
- הודעות
- 432
- תודות
- 1,713
- נקודות
- 101
אין כוונתו שיחשבו שהוא גוי, וכל אחד מבין שהיום פורים ומתחפשים.
- הודעות
- 868
- תודות
- 2,636
- נקודות
- 382
בבית יוסף (יורה דעה סימן קעח) הביא את דברי מהרי"ק ביתר הרחבה, ומשם נוכל ללמוד גדר הלכה זו בביאור, וז"ל:
וענין השני אשר יש לאסור משום חוקות הגוים לפי הנראה לע"ד הוא הדבר אשר שייך בו פריצת דרך הצניעות והענוה ונהגו בו הגוים גם זה אסור אם הלכה כתנא דברייתא דספרי (דברים פ' ראה פסקא כט) דקתני שלא תאמר הואיל והן יוצאין בארגמן אף אני אצא בארגמן הואיל ויוצאין בקלוסין אף אני וכו' שדברים הללו דברי שחץ וגאוה הם ולא באלה חלק יעקב אלא דברי ישראל ודרכם להיות צנועים וענוים יירשו ארץ ולא לפנות אל רהבים
ואף גם זאת נראה דהיינו דוקא כשהוא עושה כדי להדמות אליהם בלא תועלת אחרת
ודקדק מלשון רש"י שאפילו מנהגן [של] ישראל במלבוש אחד והגוים במלבוש אחר אם אין מלבוש הישראלי מורה על היהדות או על הצניעות יותר מאותו שהגוים נוהגין בו אין בו שום איסור לישראל ללבוש לבוש הנהוג בין הגוים מאחר שהוא דרך כשרות וצניעות כאותו של ישראל:
וכתב עוד שמה שכתב הרמב"ם שיהיה הישראל מובדל מהם וידוע במלבושו לא בא לחייב להשתנות מן הגוים על כל פנים שהרי כתב אחר כך לא ילבש במלבוש המיוחד להם ולמה לו לומר המיוחד להם לימא לא ילבש במלבוש הדומה למלבושם אלא ודאי שלא נאסר אלא מלבוש שכבר נתייחד להם ופירשו הישראלים ממנו מפני צניעותן או מפני דבר אחר שכיון שנתייחד להם מפני גיותם ופירשו הישראלים ממנו מפני יהדותן אז כשלובשו הישראלי נראה כמודה להם ונמשך אחריהם אבל כשאינו מלבוש המיוחד להם על דרך זה אין הישראל חייב להשתנות כלל ועיקר:
וכבר ביאר @ש. הסופר בקצרה ענין זה, אלא שהבאתי כל לשונו להבנת הדברים.
- הודעות
- 2,140
- תודות
- 9,911
- נקודות
- 535
כעת ראיתי מה שהביא בפסקי תשובות ( סימן תרצו הערה 105) דבס' ארחות רבינו (ח"ג עמ' ס') יצא חוצץ נגד אחד הרבנים שאסר להתחפש לליצן כי הוא חוקת העכו"ם, אמר שזה מאות שנים שנוהגים להתחפש, ע"ש. נמצא דיש בזה חוקות הגויים
עוד כתב אכן להתחפש לכומר יש לאסור מצד הדין (ס' אשרי האיש פמ"ח אות ו')
עוד כתב אכן להתחפש לכומר יש לאסור מצד הדין (ס' אשרי האיש פמ"ח אות ו')
- הודעות
- 2,140
- תודות
- 9,911
- נקודות
- 535
בחשוקי חמד (תמורה י"ח ע"ב בהערה) הביא סיפר גיסי מרן הגר"ח קניבסקי שליט"א, כי שמע מאביו מרן הקהילות יעקב זצ"ל, שבישיבה שלמד בנוברדוק בכל שנה לכבוד פורים היו רגילים להציג את המעשה של המן ומרדכי וכל הענין. ובכל שנה, אותו בחור שהיה מחופש ומעמיד עצמו כהמן, לא היה סופו טוב, ובמשך הזמן יצא לתרבות רעה. ויש להיזהר מתחפושת שאינה של צדיקים. (ארחות רבנו. ובספר שיח המגילה, עמוד עד).
בתחפושת שעושה לעג וקלס מגוי נראה שלכו"ע מותר.
חברים מקוונים לאחרונה
- AVRAHAM
- MMH
- א אלף
- א. ל.
- אארי במסתרים
- אבקש
- אברך 11
- אברך מעמיק
- אברך משי
- אברך קלאסי
- אדרת
- אהרון. כהן. חיים. סופר. מומחה.
- אוֹצֶר המפתחות
- אור זרוע לצדיק
- אחד התלמידים
- אחד מארץ
- איישר חילי
- אילת השחר
- איסר האטלקי
- איש אמת
- איש חסיד היה
- איש פשוט מאוד
- איש תורה
- איתי טנא
- אך טוב וחסד
- אל'יהו
- אלי אילני
- אליהו נחמן
- אם היו
- אמרי פי
- אנשיל
- אספן עתיקות
- ארצישראל
- אשרינו מה טוב חלקנו
- בדליג
- בור סוד
- בינה לעתים
- בית תפילה
- בלוגר
- בליש
- בן אליהו
- בן יוסף
- בן עזאי
- בן פטורא
- בן תורה
- בעל דבר
- בעל החלומות
- בצלצלי שמע
- גוב האריות
- גלרשטיין
- גפטון
- דובר ארמית
- דוד בן ישי
- דוד המלך
- דרשני
- האיש השרוי בשמחה
- החושב
- החפץ חיים
- היא אוצרו
- היגיון התורה
- הלכה בפרשה
- המכיר את מקומו
- הנעלם שבמשה
- הנשר
- העמל
- הצעיר שבחבורה
- הרב מרודוש
- והב בסופה
- ונחנו מה
- זאת קומתך
- זושא
- חזקי
- חידודא
- חיים ארוכים
- חיל
- חכמתא
- חסידישער יונגרמאן
- טביה
- טענו בחיטים והודה לו בחיטים
- טרידא
- י הירשזאהן
- יהודי פנימי
- יהודי פשוט ממש
- יואל אלחנן
- יואל שילה
- יונתןקבסה
- יושב אהל
- ימה של תורה
- ימינו תחבקיני
- יצחק א
- יצחק ב.
- יצחקוב
- ירא שמים
- ירושלמי יונגרמאן
- יש לחקור
- יש קונה עולמו
- ישי נוי
- ישעיהו מנחלת דן
- ישראל אדלר
- ישרע'ס
- כה עשו חכמינו
- כללים
- כמוצא שלל רב
- כתבי תורה
- לי נראה
- מאגר התורני אוצ' התורה
- מביט
- מה ידידות
- מוישי שטיין
- מוליך ומביא
- מיט א שמייכל
- מילין יקירין
- מילתא בטעמא
- מיני
- ממזרח שמש
- מנגו
- מנוח
- מעצב
- מרכבות פרעה
- מרכז
- משה אוהב תורה
- משה ד.
- משה נ
- משה6
- משתדל לעשות רצון ה'
- מתקרב
- נאמן האוצר
- נהנה מקושיא טובה
- נהר מעדן
- נוח לבריות
- נוסקה
- נחום
- נחמן ל.
- נפשי חמדה
- עבד ה'
- עבדא דקב"ה
- עמך
- ענף עץ
- פארענצ'עס
- פותח שערים
- פלוריש
- פנחס נחום
- פנחס ע
- צמא דעת
- צריך ביאור
- קטן
- קטנטן
- קלמן
- קרית מלך
- ראם
- רב בת״ת
- רוצה לדעת תורה קדושה
- רחמים
- רפאל ממודיעין
- ש.פ.ה
- שואף גבוה
- שוכן אהל
- שומע כעונה
- שלום23
- שמעון הגלילי
- תשב"ר
- תתאה גבר