- הודעות
- 9,578
- תודות
- 17,442
- נקודות
- 1,280
עין תחת עין (כא, כד).
דרשו בו חז"ל (ב"ק פג:) דהכוונה תשלומי ממון דהיינו דמי עינו, וצריך להבין מדוע אכן כתבה התורה 'עין תחת עין', ולא כתבה מפורש דצריך לשלם ממון. והוא אחד העניינים בהלכות תושבע"פ הנראים מקופיא כנוגדים לגמרי את פשט הכתוב.
ועיין מה שביארנו בזה בארוכה בביאור יסודי דרשות חכמים [מאמרי מבוא לבן מלך עה"ת - מאמר ז], דאכן פשוטו של מקרא הוא 'עין תחת עין' ממש, כשם שבדין האמור בסמוך לו 'נפש תחת נפש' הוא כפשוטו, שכן הוא מצד האמת והצדק שיינקם בו עין תחת עין. ולכן כתבה תורה 'עין תחת עין', כי אכן כך הוא ענשו המגיע לו.
אמנם מה שמשלם ממון אינו אלא בתורת כופר ופדיון נפש. וכן מוכח מדרשת הגמרא שם - 'לנפש רוצח אי אתה לוקח כופר אבל אתה לוקח כופר לראשי איברים שאינן חוזרין'. ונתבארו שם בגמרא כמה וכמה דרשות שמהם יש ללמוד שעין תחת עין אינו כפשוטו, וכל אחד מדרשות אלו הוא נימוק המבאר מה הטעם שבהשתלשלות הדין בפועל, צורת הקיום הנכונה היא דווקא ממון ולא עונש גוף כפשוטו.
וכן כתב באבן עזרא שם - 'והנה יהיה פירוש עין תחת עין, ראוי להיותו עינו תחת עינו אם לא יתן כפרו'. ובספורנו - 'עין תחת עין, כך היה ראוי כפי הדין הגמור שהיא מידה כנגד מידה, ובאה הקבלה שישלם ממון', וכן כתב הרמב"ם - 'זה שנאמר בתורה 'כאשר יתן מום באדם כן ינתן בו', אינו לחבול בזה כמו שחבל בחבירו, אלא שהוא ראוי לחסרו אבר או לחבול בו כמו שעשה, ולפיכך משלם נזקו, והרי הוא אומר 'ולא תקחו כופר לנפש רוצח' לרוצח בלבד הוא שאין כופר אבל לחסרון איברים או לחבלות יש כופר' (הלכות חובל ומזיק פ"א, א-ג).
והנה אילו היה כתוב תשלומי ממון בפירוש, היינו סוברים דהיינו כמו כל תשלומי ממון על נזיקין, שכל חיובו הוא רק ממון, אבל תורת האלוקים התמימה המזוקקת שבעתיים, כתובה באופן שהמפורש בה כולל גם את כוונתם ותוכנם המדוייק של המצוות והמשפטים, וכאן יסוד החוב הוא הנקמה בחובל שעליו להענש 'עין תחת עין', כי כך היא דרכה של תורה שבפשוטה היא באה ללמדנו את עצם יסודי חוקי הצדק והמשפט. ואילו ההנהגה בפועל כיצד לבצע זאת למעשה, זאת לימדה אותנו התורה בדרכי הדרש, שתמורת העין משלם ממון כופר.
אשר על כן כתבה תורה 'עין תחת עין' שגדר דינו הוא עין תחת עין ממש, אלא דמדרשות ומילפותות המבוארות שם בסוגיית הגמרא, אנו למדין, דהעונש של עין תחת עין הקילה תורה להמיר אותו בכופר תשלומי ממון. (הגר"ל מינצברג - אוצרות בן מלך)
דרשו בו חז"ל (ב"ק פג:) דהכוונה תשלומי ממון דהיינו דמי עינו, וצריך להבין מדוע אכן כתבה התורה 'עין תחת עין', ולא כתבה מפורש דצריך לשלם ממון. והוא אחד העניינים בהלכות תושבע"פ הנראים מקופיא כנוגדים לגמרי את פשט הכתוב.
ועיין מה שביארנו בזה בארוכה בביאור יסודי דרשות חכמים [מאמרי מבוא לבן מלך עה"ת - מאמר ז], דאכן פשוטו של מקרא הוא 'עין תחת עין' ממש, כשם שבדין האמור בסמוך לו 'נפש תחת נפש' הוא כפשוטו, שכן הוא מצד האמת והצדק שיינקם בו עין תחת עין. ולכן כתבה תורה 'עין תחת עין', כי אכן כך הוא ענשו המגיע לו.
אמנם מה שמשלם ממון אינו אלא בתורת כופר ופדיון נפש. וכן מוכח מדרשת הגמרא שם - 'לנפש רוצח אי אתה לוקח כופר אבל אתה לוקח כופר לראשי איברים שאינן חוזרין'. ונתבארו שם בגמרא כמה וכמה דרשות שמהם יש ללמוד שעין תחת עין אינו כפשוטו, וכל אחד מדרשות אלו הוא נימוק המבאר מה הטעם שבהשתלשלות הדין בפועל, צורת הקיום הנכונה היא דווקא ממון ולא עונש גוף כפשוטו.
וכן כתב באבן עזרא שם - 'והנה יהיה פירוש עין תחת עין, ראוי להיותו עינו תחת עינו אם לא יתן כפרו'. ובספורנו - 'עין תחת עין, כך היה ראוי כפי הדין הגמור שהיא מידה כנגד מידה, ובאה הקבלה שישלם ממון', וכן כתב הרמב"ם - 'זה שנאמר בתורה 'כאשר יתן מום באדם כן ינתן בו', אינו לחבול בזה כמו שחבל בחבירו, אלא שהוא ראוי לחסרו אבר או לחבול בו כמו שעשה, ולפיכך משלם נזקו, והרי הוא אומר 'ולא תקחו כופר לנפש רוצח' לרוצח בלבד הוא שאין כופר אבל לחסרון איברים או לחבלות יש כופר' (הלכות חובל ומזיק פ"א, א-ג).
והנה אילו היה כתוב תשלומי ממון בפירוש, היינו סוברים דהיינו כמו כל תשלומי ממון על נזיקין, שכל חיובו הוא רק ממון, אבל תורת האלוקים התמימה המזוקקת שבעתיים, כתובה באופן שהמפורש בה כולל גם את כוונתם ותוכנם המדוייק של המצוות והמשפטים, וכאן יסוד החוב הוא הנקמה בחובל שעליו להענש 'עין תחת עין', כי כך היא דרכה של תורה שבפשוטה היא באה ללמדנו את עצם יסודי חוקי הצדק והמשפט. ואילו ההנהגה בפועל כיצד לבצע זאת למעשה, זאת לימדה אותנו התורה בדרכי הדרש, שתמורת העין משלם ממון כופר.
אשר על כן כתבה תורה 'עין תחת עין' שגדר דינו הוא עין תחת עין ממש, אלא דמדרשות ומילפותות המבוארות שם בסוגיית הגמרא, אנו למדין, דהעונש של עין תחת עין הקילה תורה להמיר אותו בכופר תשלומי ממון. (הגר"ל מינצברג - אוצרות בן מלך)