פנים חדשות בשבע ברכות בשעת הסעודה ולא בשעת ברכת המזון (1 צופה)

[מעיינות]

בסעודת שבע ברכות שהשתתף שם אדם בתור פנים חדשות, ועזב את הסעודה קודם ברכת המזון,
האם שרי לברך שבע ברכות?

 

[הרב מרודוש]

בסעודת שבע ברכות שהשתתף שם אדם בתור פנים חדשות, ועזב את הסעודה קודם ברכת המזון,
האם שרי לברך שבע ברכות?

לחץ כדי לכווץ...

לכאו' תלוי במח' בטעם הפנים חדשות

 

[מעיינות]

לכאו' תלוי במח' בטעם הפנים חדשות

לחץ כדי לכווץ...

דהיינו?

 

[הרב מרודוש]

דהיינו?

לחץ כדי לכווץ...

יש מח' למה רק כשיש פנים חדשות מברכים
שיטת תוס' דמשום שיש שמחה או תוספת חדשה לכך צריך דוקא מי שמרבים בשבילו
שיטת הרמב"ם כי הוא (הפנים חדשות) לא שמע את השבע ברכות
ולענינו
לכאו' לפי תוס' מברכים ויש לדון בזה
ולפי הרמב"ם לא מברכים

 

[הצעיר שבחבורה]

שיטת הרמב"ם כי הוא (הפנים חדשות) לא שמע את השבע ברכות

לחץ כדי לכווץ...

מנין?

שמא רק שזהו מיקרי פנים חדשות, ולא שהטעם מחמת שלא שמע.

 

[הצעיר שבחבורה]

בסעודת שבע ברכות שהשתתף שם אדם בתור פנים חדשות, ועזב את הסעודה קודם ברכת המזון,
האם שרי לברך שבע ברכות?

לחץ כדי לכווץ...

מצאתי ב
פתחי תשובה אבן העזר סימן סב ס"ק יד

(יד) שלא שמעו. עבה"ט דאפי' אם רק אחד פ"ח כו' ועי' בס' זכור לאברהם שכ' אשה לא חשיבא פ"ח דאין פנים חדשות אלא למי שראוי להמנות בעשרה של ברכת חתנים כ"כ מהר"ר בצלאל פ"ק דכתובות ד' ז' ולפ"ז ה"ה עבדים וקטנים לא חשיבי פ"ח ע"ש. וכ' עוד אם התחילו ב"ח ביו"ד ויצאו מקצתן וכן אם התחילו בפנים חדשות והלכו גומרין ע"ש:

ובפשטות משמע דדוקא אם התחיל ברכת חתנים בפנים חדשות והלכו גומרין, ומשמע דצריך שיהו שם בשעת ברכה.
אם לא שנאמר דאם התחילו היינו הסעודה. וצ"ע במקור הדברים.​

 

[הרב מרודוש]

מנין?

שמא רק שזהו מיקרי פנים חדשות, ולא שהטעם מחמת שלא שמע.

לחץ כדי לכווץ...

ז"ל הרמב"ם ה' ברכות פ"ב ה"י אבל אם היו האוכלין אחרים שלא שמעו ברכת נישואין בשעת נישואין מברכין בשבילם