זבחים קושיא בדף עג וניכבשנהו דניידי (2 צופים)

[נהנה מקושיא טובה]

בגמ' זבחים עג חטאות המתות שנתערבו לשאר בהמות, כולם ימותו, ומק' הגמ' וליבטל ברובא ומתרץ הגמ' בעלי חיים לא בטלי, ומק' הגמ' דעכ''פ נקרב חד מינייהו ונימא כל דפריש, דאכן אינם מתבטלים אבל נימא הלך אחר הרוב ומתרץ הגמ' דהוי קבוע והוי כמחצה על מחצה, ומק' הגמ' ונכיבשנהו דניידי ולא יהא קבוע ומתרץ הגמ' דאכן באמת מועיל כך אבל יש גזירה שי' כהנים יבואו ויקריבו כאחת והרי האיסור הוא בין אחד מכל הני עשרה
ומבואר ברש''י שם דהחסרון במה שעשרה כהנים יקרבו בבת אחת הוא במה שיזרקו הדם ויקטירו האימורים כאחת ונמצא דיש בינהים את האיסור עיי''ש
ומבואר מרש''י דעל עצם השחיטה שישחטו בבת אחת לא היה קשה ורק על הזריקה וההקטרה, וכבר עמדו בזה, עכ''פ יהיה איך שיהיה כל החסרון רק מצד הזריקה וע''ז יש חשש שעשרה כהנים יזרקו בבת אחת
ולכאורה קשה טובא דהרי ביטול ברוב ליכא מצד דהוי בעלי חיים, והלך אחר הרוב ליכא מכח גזירה שיקריבו בבת אחת,
ולכאורה מה לי שיקריבו בבת אחת הלא סו''ס עכשיו שכבר נשחטו ושוב אינם בעלי חיים למה שלא יחזור דין הביטול ברוב,?

 

[יצחק א]

כשמקריבין בבת אחת במזבח, הוא כעין אדם אחד האוכל כל החתיכות בבת אחת, שמבואר ביו"ד סימן קט שזה אסור.
אלא צ"ע שלרוב הדעות מדאורייתא זה בטל, ומכאן יש להוכיח שגם מדאורייתא לא בטל.

 

[מתקרב]

כשמקריבין בבת אחת במזבח, הוא כעין אדם אחד האוכל כל החתיכות בבת אחת, שמבואר ביו"ד סימן קט שזה אסור.
אלא צ"ע שלרוב הדעות מדאורייתא זה בטל, ומכאן יש להוכיח שגם מדאורייתא לא בטל.

לחץ כדי לכווץ...

והרי איפכא שהרא"ש בחולין הוכיח מהגמרא שם אטו מגיסא אסירא שבביטול ברוב מותר בב"א.