הבאתי את לשונו של הרמח''ל כדי שכולם יכולו לקרוא בעצמם, אשמח לשמוע הערות הארות וביאורים על משנת הרמח''ל בענין.
דרך ה' חלק ד' במצוות הזמניות[1]
שופר: אך ענין השופר בר״ה[2] הוא כי הנה ביום זה הקב״ה דן את כל העולם כלו ומחדש[3] כל המציאות בבחינת הסיבוב החדש דהיינו השנה החדשה.
והנה נסדרים הסנהדראות ונערך הדין על כל היצור כפי סדרי הדין העליון וכמ״ש בח״ב והקטיגור מזדמן לקטרג כפי עונותיהם של בני האדם, והנה צונו הקב״ה לתקוע בשופר והכונה בו להמשיך ההנהגה ברחמים ולא בתוקף הדין ולערבב הקטיגור שלא יקטרג[4].
והנה כבר ביארנו בח״ב שכמו שאין מה״ד נותנת שיגיע טוב לבני האדם אם לא יזכו לו כן מחק המשפט עצמו הוא במעשים מן המעשים שיעשו בני האדם בהגמלם הגמול הראוי להם לפי ענינם, שינוהג עמהם בכלל דינם ברחמים ובחמלה ולא ידוקדק עליהם בדקדוק גמור. וכענין מ״ש ז״ל (ר״ה יז.) כל המעביר על מדותיו מעבירים לו על כל פשעיו כי הרי זה מדה כנגד מדה כמו שהוא מוותר כך יוותרו לו ונמצא שמתנהגים עמו ברחמים וזה עצמו מדת משפט. - ואמנם לא המעשה הזה לבד יגמל עד״ז אבל כל מעשה שתגזור החכמה העליונה עליו היותו ראוי ליגמל כך יגמל כך, ומכלל זה מצוה זו של תקיעת שופר שנצטוו בה ישראל להיות ממשיכים עליהם ההנהגה ברחמים וכשישמרו אותה כראוי זה יהיה הפרי שילקטו ממנה.
ואמנם פרט הענין היחס אשר לתקיעת השופר עם המשכת הרחמים תלוי בשרשי ההנהגה ויסודותיה כפי הדברים האמיתים שלה. והכונה בזה באמת,
אלו הערות ממש מלמעלה ברמח''ל הנ''ל.
[1] זה פרק לאחר שמבאר את העבודה הזמנית, ולא מזכיר שם בענין ראש השנה ומהות העבודה בו, - כלומר פה זה הפרק הראשון שבו הרמח''ל מבאר את ענין ר''ה!
[2] זה כל מה שהרמח''ל מוצא לומר לנו בענין ר''ה, זה המרכז השופר?
[3] האם הדין נובע מהחידוש של השנה החדשה? – בדרך ה' פרידלנדר הביא, שחידוש השנה הוא הסיבה לדין.
וגם מה המשמעות של הסיבוב החדש, מה זה, הרי באותה מידה ה' יכל להחליט ששנה וחידוש הסיבוב הוא כל עשרים שנה?
[4] והרי הכל גלוי וידוע לפניו, אז מה המשמעות של עירבוב השטן?
כן, ה' שם חק בבי''ד של מעלה שלא יוכלו להשתמש במה שהכל גלוי, אלא צריך שיעמוד קטיגור ויקטרג, ויעמדו עדים שיעידו, ואם הם אינם, ובאופנים מסוימים הם מתבלבלים – במושגים רוחניים – אזי הם אינם יכולים לקטרג, ואי אפשר לשפוט בשום אופן לרעה,
וז''ל הרמח''ל בפרק ב' ''ויבוא גם השטן בתוכם, ופקודתו לתבוע דין בבתי הדין וכשהוא תובע יתעוררו הדיינים וישפוטו. וממדת טובו ית׳ שלא יתפוס בדין עד שיקטרג המקטרג ואעפ״י שחטאי החוטא גלוים לפניו. ואולם גם לזה חקק חוקים וסידר סדרים פי׳ לקטרוגו של המקטרג איך יהיה ומתי יהיה וכו' עכ''ל
[5] איפה ענין הפחד מהדין?
ענין ההמלכה, שהיא עיקר היום? איפה זה נרמז בדבריו?
ענין הותשובה ותפילה וצדקה מעבירין...?
דרך ה' חלק ד' במצוות הזמניות[1]
שופר: אך ענין השופר בר״ה[2] הוא כי הנה ביום זה הקב״ה דן את כל העולם כלו ומחדש[3] כל המציאות בבחינת הסיבוב החדש דהיינו השנה החדשה.
והנה נסדרים הסנהדראות ונערך הדין על כל היצור כפי סדרי הדין העליון וכמ״ש בח״ב והקטיגור מזדמן לקטרג כפי עונותיהם של בני האדם, והנה צונו הקב״ה לתקוע בשופר והכונה בו להמשיך ההנהגה ברחמים ולא בתוקף הדין ולערבב הקטיגור שלא יקטרג[4].
והנה כבר ביארנו בח״ב שכמו שאין מה״ד נותנת שיגיע טוב לבני האדם אם לא יזכו לו כן מחק המשפט עצמו הוא במעשים מן המעשים שיעשו בני האדם בהגמלם הגמול הראוי להם לפי ענינם, שינוהג עמהם בכלל דינם ברחמים ובחמלה ולא ידוקדק עליהם בדקדוק גמור. וכענין מ״ש ז״ל (ר״ה יז.) כל המעביר על מדותיו מעבירים לו על כל פשעיו כי הרי זה מדה כנגד מדה כמו שהוא מוותר כך יוותרו לו ונמצא שמתנהגים עמו ברחמים וזה עצמו מדת משפט. - ואמנם לא המעשה הזה לבד יגמל עד״ז אבל כל מעשה שתגזור החכמה העליונה עליו היותו ראוי ליגמל כך יגמל כך, ומכלל זה מצוה זו של תקיעת שופר שנצטוו בה ישראל להיות ממשיכים עליהם ההנהגה ברחמים וכשישמרו אותה כראוי זה יהיה הפרי שילקטו ממנה.
ואמנם פרט הענין היחס אשר לתקיעת השופר עם המשכת הרחמים תלוי בשרשי ההנהגה ויסודותיה כפי הדברים האמיתים שלה. והכונה בזה באמת,
- לעורר אבות העולם להתחזק בזכותם לעורר את הרחמים
- ולפייס מדה״ד
- ולהגביר הטוב על הרע
- ולכפות כחות הרע
- וליטול הכח מהמקטרגים
- ולהתכוין שישתמש האדון ב״ה מרוממותו להנהיג בשליטת יחודו ולעבור על פשע
- וכל זה על ידי מצוה זאת כשיתחבר עמה תשובתם של ישראל כראוי[5].
- ופרטי כל ענין זה כפי פרטי התיקון בדרכיו:
אלו הערות ממש מלמעלה ברמח''ל הנ''ל.
[1] זה פרק לאחר שמבאר את העבודה הזמנית, ולא מזכיר שם בענין ראש השנה ומהות העבודה בו, - כלומר פה זה הפרק הראשון שבו הרמח''ל מבאר את ענין ר''ה!
[2] זה כל מה שהרמח''ל מוצא לומר לנו בענין ר''ה, זה המרכז השופר?
[3] האם הדין נובע מהחידוש של השנה החדשה? – בדרך ה' פרידלנדר הביא, שחידוש השנה הוא הסיבה לדין.
וגם מה המשמעות של הסיבוב החדש, מה זה, הרי באותה מידה ה' יכל להחליט ששנה וחידוש הסיבוב הוא כל עשרים שנה?
[4] והרי הכל גלוי וידוע לפניו, אז מה המשמעות של עירבוב השטן?
כן, ה' שם חק בבי''ד של מעלה שלא יוכלו להשתמש במה שהכל גלוי, אלא צריך שיעמוד קטיגור ויקטרג, ויעמדו עדים שיעידו, ואם הם אינם, ובאופנים מסוימים הם מתבלבלים – במושגים רוחניים – אזי הם אינם יכולים לקטרג, ואי אפשר לשפוט בשום אופן לרעה,
וז''ל הרמח''ל בפרק ב' ''ויבוא גם השטן בתוכם, ופקודתו לתבוע דין בבתי הדין וכשהוא תובע יתעוררו הדיינים וישפוטו. וממדת טובו ית׳ שלא יתפוס בדין עד שיקטרג המקטרג ואעפ״י שחטאי החוטא גלוים לפניו. ואולם גם לזה חקק חוקים וסידר סדרים פי׳ לקטרוגו של המקטרג איך יהיה ומתי יהיה וכו' עכ''ל
[5] איפה ענין הפחד מהדין?
ענין ההמלכה, שהיא עיקר היום? איפה זה נרמז בדבריו?
ענין הותשובה ותפילה וצדקה מעבירין...?
נערך לאחרונה על ידי מנחה:
