חידת פורים במקרה שאדם קורא מגילה בב׳ ימי הפורים...

[אמרי שפר]

במקרה שאדם צריך לקרוא מגילה בשני הימים:
יש מקרים שביום הראשון יצטרך לברך ובשני לא
ויש מקרים שבשני יצטרך לברך ובראשון לא
יש מקרים שלא יצטרך לברך בשניהם
ויש מקרים שיצטרך לברך בשניהם

כל המקרים זה הלכה מפורשת
נא להביא מקור לכל תשובה!

 

[עמוסיך]

תשובות למבחן בסימן תרפח :-)

א. יום א מברך 1. כי היה בעלות השחר בפרזות ועה"ש השני היה בכרך כיון שקיים המצווה שוב אינו צריך לקיימה שוב [רק חייב בעל הניסים..]
2. ועוד בכל מקרה של ספק מברך בי"ד וקורא בט"ו בלא ברכה (רמב"ם א יא) והוא ממעשה דחזקיה בטבריה במגילה ה:
ב. יום ב מברך ובראשון לא הא דאמר מרן בשו"ע גבי מי שהיה בספינה ולא היה בידו מגילה קורא אותה בט"ו אמנם כתבו האחרונים בלא ברכה אך ה'עולת שבת' (תרפח ח) כתב לברך. וכ"כ ב'שבלי הלקט' בשם אחיו ר' בנימין.
ג. פשוט בן כרך שהלך לעיר בעה"ש של עיר, ובעלות השחר השני כבר היה בכרך נפטר מכל מצוות הפורים ואין לו היתר לברך על המגילה כלל והפסיד
ד. להלכה אין כזה דבר! (ראה משנ"ב ס"ק יא) יש מאירי בריש מגילה [לא זוכר מקומו] שבני כרך שעשו בי"ד לא טוב עשו וחוזרים ומברכים בט"ו

 

[אמרי שפר]

תשובות למבחן בסימן תרפח :-)

א. יום א מברך 1. כי היה בעלות השחר בפרזות ועה"ש השני היה בכרך כיון שקיים המצווה שוב אינו צריך לקיימה שוב [רק חייב בעל הניסים..]
2. ועוד בכל מקרה של ספק מברך בי"ד וקורא בט"ו בלא ברכה (רמב"ם א יא) והוא ממעשה דחזקיה בטבריה במגילה ה:
ב. יום ב מברך ובראשון לא הא דאמר מרן בשו"ע גבי מי שהיה בספינה ולא היה בידו מגילה קורא אותה בט"ו אמנם כתבו האחרונים בלא ברכה אך ה'עולת שבת' (תרפח ח) כתב לברך. וכ"כ ב'שבלי הלקט' בשם אחיו ר' בנימין.
ג. פשוט בן כרך שהלך לעיר בעה"ש של עיר, ובעלות השחר השני כבר היה בכרך נפטר מכל מצוות הפורים ואין לו היתר לברך על המגילה כלל והפסיד
ד. להלכה אין כזה דבר! (ראה משנ"ב ס"ק יא) יש מאירי בריש מגילה [לא זוכר מקומו] שבני כרך שעשו בי"ד לא טוב עשו וחוזרים ומברכים בט"ו

לחץ כדי לכווץ...

א. נכון
ב. נכון מאד
ג. נכון מאד מאד
ד. לא נכון בכלל. יש מקרה שיברך בשתיהן לפי השו״ע והמ״ב.

 

[עמוסיך]

א. נכון
ב. נכון מאד
ג. נכון מאד מאד
ד. לא נכון בכלל. יש מקרה שיברך בשתיהן לפי השו״ע והמ״ב.

לחץ כדי לכווץ...

כוונתך לבעל קורא?! (מוקף אצל פרוזים)

 

[אמרי שפר]

כוונתך לבעל קורא?! (מוקף אצל פרוזים)

לחץ כדי לכווץ...

לא
אבל הכיוון הוא בנושא הזה של המוקף והפרזים

 

[אוהב ספר]

ד. להלכה אין כזה דבר! (ראה משנ"ב ס"ק יא) יש מאירי בריש מגילה [לא זוכר מקומו] שבני כרך שעשו בי"ד לא טוב עשו וחוזרים ומברכים בט"ו

לחץ כדי לכווץ...

לדעת כמה אחרונים בן עיר שהלך לכרך לפני ט"ו (ולחלק מהם גם בליל ט"ו) ושהה שם עד אחר עלות השחר מברך בשניהם, עכ"פ אם הוא מוקף שרק היה פרוז בן יומו

 

[אמרי שפר]

לדעת כמה אחרונים בן עיר שהלך לכרך לפני ט"ו (ולחלק מהם גם בליל ט"ו) ושהה שם עד אחר עלות השחר מברך בשניהם, עכ"פ אם הוא מוקף שרק היה פרוז בן יומו

לחץ כדי לכווץ...

נכון מאד!
לכאורה גם לדעת המ״ב שתלוי בדעתו להשאר זה גם יהיה הדין כך
וזה התשובה למקרה ד׳

 

[עמוסיך]

לדעת כמה אחרונים בן עיר שהלך לכרך לפני ט"ו (ולחלק מהם גם בליל ט"ו) ושהה שם עד אחר עלות השחר מברך בשניהם, עכ"פ אם הוא מוקף שרק היה פרוז בן יומו

לחץ כדי לכווץ...

אכן דיברנו על זה בפרטי כיון שהארכנו
אבל הרב שאל לדינא דשו"ע ומשנ"ב ולכן כתבתי מש"כ
אכן יש רמ"ע מפאנו (עיין בכה"ח תרפ"ח ס"ק כט) מבוסס ע"ד הירושלמי ב ג וכו'
להלכה אין מברכים פעמיים ואני לא מאמין שמורה הור' יגיד כן [אם אני טועה אשמח לתיקון]

 

[עמוסיך]

לדעת כמה אחרונים בן עיר שהלך לכרך לפני ט"ו (ולחלק מהם גם בליל ט"ו) ושהה שם עד אחר עלות השחר מברך בשניהם, עכ"פ אם הוא מוקף שרק היה פרוז בן יומו

לחץ כדי לכווץ...

הנה התשובה הנכונה לרב @אמרי שפר אכן ישנה דרך שיתחייב בשתי הימים בברכה כאשר הוא עוקר מדירתו - לא עמ"נ חהיות שם עד אחר עלות השחר אלא ממש לדור שם, לי"א יום אחד ולרובם ריטב"א מאירי ועוד זה לצמיתות, כי זו לשון הירושלמי הנ"ל ואעשה ע"ז הודעה נפרדת בע"ה

 

[עמוסיך]

פורים - להתחייב במצוות הפורים בשני הימים - ולברך על המגילה | ענייני דיומא

בעקבות חידתו הנפלאה של הרב @אמרי שפר ששאל כיצד ייתכן שקורא האדם בשני הימים בברכה, אקבץ כאן את אשר עלתה בידי בס"ד אחר ישיבה על הנושא איתא בירושלמי פ"ב ה"ג "ר' בון בר חייה בעי בן עיר שעקר דירתו לילי חמשה עשר נתחייב כאן וכאן ובן כרך שעקר דירתו בליל ארבע עשר נפטר מיכן ומיכן" משמע לכאורה שאם עקר אחר...

forum-otzar-hatorah.co.il