ראה מ"ש לעיל מדברי האבי עזרי בשם מרן הגרי"ז בשם מרן הגר"ח
- ולגש"ד, זה שמציאות הבורא הוא דבר שאינו נתפס בשכל אנושי, דבר זה עצמו גם הוא מוכרע בשכל אנושי, וא"כ למה ומדוע נקרא 'כופר בעיקר' זה אשר מכחיש
הרב @קול השופר כמדומני שאין חולק על כך שעל דרך השלילה ניתן לפסול בנקל את כל האווילויות האחרות, החל מהנצרות והאיסלם וכלה בשאר דתות וכתות. עובר דרך כל מיני תיאוריות שונות ומשונות של אותו ד"ר דר' ועוד ועודאזוי?..
רמב"ן דברים ד, ט פ' ואתחנן
[]וגם בך יאמינו לעולם, כי כשנעתיק גם כן הדבר לבנינו ידעו שהיה הדבר אמת בלא ספק כאלו ראוהו כל הדורות, כי לא נעיד שקר לבנינו ולא ננחיל אותם דבר הבל ואין בם מועיל. והם לא יסתפקו כלל בעדותנו שנעיד להם, אבל יאמינו בודאי שראינו כולנו בעינינו, וכל מה שספרנו להם.[/]
ספר החינוך הקדמת המחבר
[]האמת הברור במין האנושי הוא מה שהסכימה עליו דעת רוב בני אדם שבעולם. וכבר הסכימה דעת כולם להאמין עדות אנשים, וברבות המעידים על הדבר שיעידו עליו אז יתאמת הענין יותר בעיני שומעיו, ובהיות המעידים מועטים יפול קצת ספק בדבר לפקחים. והענין הזה נתחזק כל כך אצל בני אדם עד שקבעו בנמוסיהם כל אומה ואומה להמית איש אחד על פי שנים עדים או שלשה, ואם מן השלשה הכי נכבד, גם תורת משה השלימה צותה כן. וגם כן הסכימה דעת הכל מטעם זה, לקבל מפי אבותיהם וזקניהם עדותם במה שמספרים להם שאירע בימיהם או בימי אבות אבותיהם, ואין ספק כי בהיות האבות המעידים רבים ואותם שאירע בימיהם המעשה וראו אותו בעיניהם רבים, יתחזק הדבר בלב הבנים השומעים. על כן כשרצה האלהים לתת תורה לעמו ישראל נתנה להם לעיני שש מאות אלף אנשים גדולים מלבד טף ונשים רבים, להיות כלם עדים נאמנים על הדברים. גם למען תהיה העדות יותר חזק ונאמן זכו כלם למעלת הנבואה, לפי שאין במה שיוודע מצד הנבואה נופל ספק לעולם. וזהו שאמר השם יתברך למשה [שמות י"ט, ט'] בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם, כלומר הם ובניהם לעולם יאמינו בך ובנבואתך, כי אז ידעו ידיעה נאמנה כי ידבר אלהים את האדם וחי [דברים ה', כ"א], ושכל נבואתך אמת. ולולי שזכו לנבואה בכל האותות שעשה משה לעיני פרעה ולעיניהם, היה יכול בעל הדין לחלוק ולומר, מי יודע אם עשה הכל בתחבולות חכמת השדים או בכח שמות המלאכים, ואף על פי שחכמי מצרים וכל חרטומיה, שהיו בקיאים בחכמת השדים והכישוף יותר מכל שאר העולם, הודו בעל כרחם למשה ואמרו לפרעה כי בכח השם עשה, כמו שכתוב [שמות ח', ט"ו] אצבע אלהים הוא, אף על פי כן הרוצה להתעקש יאמר ביתרון חכמתו מהם עשה והודו לו. אבל אחרי הנבואה לא נשאר להם שום צד פקפוק בענין, וידעו בברור כי כל המעשים נעשו במצות אדון העולם ומידו הגיע אליהם הכל. והם שראו בעיניהם וידעו הדבר ידיעה אמיתית שאין לבני אדם אמת חזק יותר מזה, העידו לבניהם אשר ילדו אחרי כן, כי כל דברי התורה אשר קבלו על יד משה מב' בראשית עד ל' לעיני כל ישראל, אמת וברור בלי שום ספק בעולם, ובניהם העידו לבניהם גם כן, ובניהם לבניהם עדינו. נמצאת תורתנו בידינו תורת אמת מפי שש מאות אלף עדים נאמנים, שהוא חשבון הכולל כל דעות בני אדם, מלבד טף ונשים.[/]
ספר העיקרים מאמר ג פי"ח
..לא חשש להכחיש דעת אפיקורוס המכחיש מציאות השם ואחדותו וחושב שהשם יתברך הוא נפש הגלגל, כי בראיות שכליות ברורות נוכל להכריח אותו
[][/]
אך לחשוב שהקב"ה מנהיג הבירה יוצר הכל, ניתן להשגה אנושית כלשהי? לזה נתכוון [כמדומה] הרב @חד מבתראי הלא
בכדי להגיע לכך שכולם טועים לא צריך שנת לימודים שלמה, מספיק להתבונן.
אך בשביל לשים את האצבע על מציאות הבורא ב"ה, ומי הוא ומה חובתנו בעולמינו? בפרט כאשר אתה מדבר אל אחד שמראש רואה בכל היוצא מפיך ביטוי ל'פנאטיות' 'פרימיטיביות' 'חושך' ועוד ועוד מילים שאולי הם קלישאות אבל הם באמת מצלצלות להרבה מאד מהם, וממילא כל עוד שלא נפתח להם את הראש בצורה הגיונית, אין מצב שיתחילו לחשוב ישר, הם ממש ממש לא טיפשים, לא חסרי דעת, ולא תקועים.
בדרך אגב
כאשר אנו שומעים על ילד - לבוש מדי צבא טרור צועק סיסמאות בשפה לא ברורה והופך ל'קדוש' בשפתם, האם נוכה בתדהמה ונגיד "איזו אמונה חזקה יש לו, ממש סיפור צדיקים על הקרבה וכו'??, לא, מדובר בשטוף מוח! נכון? כך בדיוק צריך לגשת אל אותם אנשים, בדעה צלולה וברורה שהם לא מעריצים אותך בגלל שהבן שלך לא שודד בנק, לא מעריכים שיש לך כשר בכיס, הם 'יודעים' שאתה שטוף מוח.
רבים מהם באים להרצאה רק מהסיבה שהם בטוחים ש"הנה אני זה שיפיל לו את ההרצאה, אני זה שיראה לו מה זה". חלקם עטופים בסטריאוטיפים הרבה יותר גדולים מהנכתב כאן. אז אולי הם עיוורים? מטושטשים? אבל טיפשות לרוב אין כאן
ראה מ"ש לעיל מדברי האבי עזרי בשם מרן הגרי"ז בשם מרן הגר"ח
לדעת להאמין - מציאות ד' אמונה או ידיעה
לדעת להאמין אמונה מהי א. כשאנו ניגשים בחיל ורעדה לבאר, לדעת ולהכיר את אמונת ישראל בצוק העיתים, הננו צריכים לגשת תחילה אל יסודה של האמונה ושורשה. מהו המושג הנקרא אמונה ומה חילוק ישנו אם בכלל בינו אל המושג ידיעה. אם נצא לרחובה של עיר ונשאל את...
forum-otzar-hatorah.co.il
אבל מעבר לזה יש מה לשאול ולענות ולהקשות ולדחות, באופנים ובצורות שאין סיכוי להצליח בהם בלי ללמוד את העניין בצורה מקצועית.
להיות מרצה המסוגל לשכנע באמיתות אמונת ישראל זהו מקצוע לכל דבר ועניין.
גם אתה אומר שצרך לזה ידע למידה וניסיון.
כל השאלה היא עד כמה. האם מספיק לזה שעות או ימים, או שזה משהו מורכב יותר.
מאמר נפלא זה הוא ההתחלה והעיקר אותו צריך לדעת כל מי שבן ישיבה מתקרא!כמו שכבר אמר לי הרב @חד מבתראי - מאמר זה הוא ההתחלה אותה צריך לדעת כל מי שבן ישיבה מתקרא,
לדעת להאמין - מציאות ד' אמונה או ידיעה
לדעת להאמין אמונה מהי א. כשאנו ניגשים בחיל ורעדה לבאר, לדעת ולהכיר את אמונת ישראל בצוק העיתים, הננו צריכים לגשת תחילה אל יסודה של האמונה ושורשה. מהו המושג הנקרא אמונה ומה חילוק ישנו אם בכלל בינו אל המושג ידיעה. אם נצא לרחובה של עיר ונשאל את...
אבל מעבר לזה יש מה לשאול ולענות ולהקשות ולדחות, באופנים ובצורות שאין סיכוי להצליח בהם בלי ללמוד את העניין בצורה מקצועית.
להיות מרצה המסוגל לשכנע באמיתות אמונת ישראל זהו מקצוע לכל דבר ועניין.
- מעבר לזה תמיד יש מה לשאול ולענות ולהקשות ולדחות, באופנים ובצורות שאין סיכוי להצליח בהם בלי ללמוד את העניין בצורה מקצועית,
אבל זה מספיק די והותר כדי להתחיל להרצות ולשכנע באמיתות אמונת ישראל וחפץ ה' יצליח בידו!
[בדוק ומנוסה.. תוכל לברר ולאמת את הדברים אצל רבי אמנון יצחק או אצל יו"ח של רבי אורי זוהר וכיו"ב].
אבל זה מספיק די והותר כדי להתחיל להרצות ולשכנע באמיתות אמונת ישראל וחפץ ה' יצליח בידו!
[בדוק ומנוסה.. תוכל לברר ולאמת את הדברים אצל רבי אמנון יצחק או אצל יו"ח של רבי אורי זוהר וכיו"ב].
נערך לאחרונה:
לפני הסברים [פשוטים], הדברים הללו אינם נכונים
הרבה הראשונים עסקו רבות בעמל גדול להפריך את דעת הפילוסופים אשר סברו כי העולם קדמון.
הרבה ראשונים כתבו כמה חשובה המצוה לחקור את האמונה ושורשי הדת, חקירה אחר חקירה. ואם הכל פשוט מה יש לחקור.
הרבה אחרונים וראשי ישיבות כתבו שאין ראוי לבחורי ישיבות לעסוק בחקירת האמונה בצורה פילוסופית. ואם הכל פשוט מה יש לפחד.
[ורבינו הגרמ"ה כבר כתב כי האמונה תלויה בהרבה שכל ישר, שלפעמים חסר לבחורי ישיבות ואברכים צעירים, ולכך עדיף לחקור רק בגיל מבוגר ולהיות "חכם ומבין בדעתו"].
ובעיקר הקושיה, לא הבנתי, זה שהוא שוטה וחסר דעה, זה סיבה שלא ייחשב לכופר מין ואפיקורס? - "נעבעך אפיקורס".
לידיעתך, הרב אמנון יצחק למד את הסוגיות הללו שנים! שמע מדענים, חוקרים, רבנים ומומחים.
כמו שאמרתי, זה מקצוע לכל דבר ועניין.
ובניגוד גמור למה שאמרת - זה לא משהו שאפשר 'להתחיל' בו. זה או שאתה משכנע או שלהיפך.
כך שאם אינן יודע במאה אחוז את הסוגיא, אתה עלול להזיק הרבה יותר מלהועיל!
היכן מצא סתירה בין שני המושגים?
וכי לא יכול להיות אדם שאנו מאמין באי כשירות שכלית?
מעולם לא אמר אדם שכופר חייב להיות גאון בעל אי קיו גבוה...
וכי חכמי יוון ופרופסורי זמנינו כולם שוטים שבעולם?!
הדברים לא כ"כ פשוטים, ואמונה בבורא לא בהכרח מובילה באופן מיידי ליהדות.
אינני יודע כמה אנשים יכולים לומר בבירור שאם היו נולדים מעבר לשד' ז'בוטינסקי הם היו נשאבים לב"ב.
נ. ב. מבהלתו של המשגיח בישי"ק כששאלתיו למה לא ללמוד שער היחוד, ומתשובתו המתחמקת נראה שלפחות הוא היה סבור שזה לא דברים פשוטים.
הדברים לא כ"כ פשוטים, ואמונה בבורא לא בהכרח מובילה באופן מיידי ליהדות.
אינני יודע כמה אנשים יכולים לומר בבירור שאם היו נולדים מעבר לשד' ז'בוטינסקי הם היו נשאבים לב"ב.
נ. ב. מבהלתו של המשגיח בישי"ק כששאלתיו למה לא ללמוד שער היחוד, ומתשובתו המתחמקת נראה שלפחות הוא היה סבור שזה לא דברים פשוטים.
- הודעות
- 2,217
- תודות
- 10,283
- נקודות
- 555
יש כאלה שחולקים וסבורים שצריך ללמוד את הנושא, מכל הזוויות האפשריות באופן מקיף, ובאמת אף אם רוצים להעביר דברים אלו לבני תורה צריך ללמוד את כן, ולא מקופיא של קריאת מאמר אפילו שיהיה מוצלח ככל שיהיה. וכמו שאי אפשר למסור חבורה בישיבה אחרי שקראת איזה שיעור כללי אפילו מוצלח בלי שלמדת את כל הסוגיה בעיון (אא"כ אתה מוסר כן לאנשים רדודים)
וכמובן צריך שהדברים יהיו ברורים, ושתאמין בזה לגמרי שאי אפשר לבלבל אותך
ומלבד זה צריך ללמוד את תורת הוויכוח ותורת ההוכחות וההרצאות (למשל צריך לדעת איך אתה מצליח לתת לשני הרגשה שאתה רוצה את טובתו), ואף לא מספיק שאתה יודע את הדברים.
אבל כל מי שמשקיע בכל האמור ובעוד ענינים הנצרכים לזה באמת יכול להצליח, אך גם בזה איניני יודע כמה אחוזי הצלחה יש כי אפילולמרצים הבכירים ביותר אין מאה אחוזי הצלחה.
בברכת הצלחה
גם אני הקטן עוסק לעתים בעמל גדול כדי להפריך דעת פילוסניקי"ם שהם טועים גמורים לדעתי.. זה אומר שיש ממש בדבריהם?..
מצות האמונה היא, לדעתם, כעין דברי הגר"ח מבריסק שהובאו לעיל, לחקור ברבדיה העמוקים, חקירה אחר חקירה
ולפ"ד ה'אמונה הפשוטה' אינה מצוה אלא מושכל ראשון
מה הקשר בין חקירת האמונה בצורה פילוסופית לבין 'האמונה הפשוטה' שהיא כאמור מושכל ראשון ואל'ף בי'ת של יהודי אשר לבו רד עם קל?
כנ"ל, 'לחקור' זהו רק כשהוא 'חכם ומבין מדעתו'
נראה לך כי ל'שוטים' יש דין של 'אפיקורסים'? ['נעבעך האפיקורס' נאמר רק על תנוקות שנשבו וכיו"ב שאין טענה עליהם]
לא משנה.
לא נפתח, אבל ההתנצלות התקבלה..
ממש, אבל ממש לא לזאת הייתה כווונתי.
אתה לא יכול לשלול את מה שאחרים אומרים, לפני שיש לך משג מה הם אמרו.
ואגב, אם 'אותו ד"ר' כוונתך למונקי דארווין ימ"ש, אז בפעם ה?, זה לא קשור לעניין.
כבודו מוזמן להבין, שישנם אנשים שכל חייהם עסוקים להנפיק תאוריות של איך ולמה, וגם אם זה לא נראה לך הגיוני - את מכניקת הקוונטים כבר הבנת?
האם הם צודקים - לא.
האם אתה יכול לטעון על מישהו שהוא 'בטוח טועה' עוד לפני ששמעת מה יש לך לומר, ואז לטעון ש'הוא זה שלא מוכן להקשיב', - גם לא.
האם התפקיד שלך לבדוק מה יש לו לומר - לכאורה לא.
אבל לעמוד ולטעון שאלפי הפרופסורים הקרחים יותר טיפשים ממך בצורה ניכרת - אין לך את הזכות.
באופן כללי, שער היחוד פחות קשור לזמנינו.
הפילוסופיה המודרנית קצת יותר נשענת על תורתם של קאנט ודקארט מאשר על זו סקורטס ואריסטו, ובאופן כללי מאז אייזיק ניוטון וגלילאו גליליי כל תורת היקום עברה מידי הפילוסופים לידי הפיזיקאים, כך שהסתמכות בלעדית על המורה ושער היחוד, פחות יעזרו לך בויכוחים מול מדענים בני זמנינו.
(חלק מהרעיונות הם אוניברסליים, אבל לא כולם)
הוא החל בהרצאותיו כשהיה לו רק את הידע הבסיסי בנושא [שמעתי מפיו] ובהמשך חפץ ה' צלח בידו
ככל שיש לך את הידע הבסיסי [המתומצת להפליא במאמר 'לדעת להאמין'] והוא ברור לך במאה אחוז, אינך עלול להזיק [זו דעתי]
לא יכול להיות אדם מאמין ללא כשירות שכלית מינמלית [אלא אם אתה מדבר על אותו סוג 'אמונה' ללא טעם ודעת הרווח באיסלאם ובנצרות]
מעולם לא אמר אדם שמאמין חייב להיות גאון בעל אי קיו גבוה...
נערך לאחרונה:
מחילה שדברתי בשמכם.
אם תשים לב ממש לא שמתי אותם כטיפשים - משום שהם חושבים לא כמוני
אמרתי שניתן בנקל לפרוך את תואנת האסלאם שביסודה מלאה בפרכות וסתירות שרק ערבים נבערים באמת יכולים לדבוק בה, אין כמ"ל אבל אני יבין כל אחד שנוטש את הדת הזו לגמרי לטובת אטאיזם וכדו' - כמו שאני מבין את כל הכתות שקמו במאות השנים האחרונות כתחליף לנצרות אשר משקרת ומחליפה עורה עם הזמן.
לכך נתכוונתי ואני די מתפלא שהובן אחרת.
זאת בשונה מאשר לחשוב שילד רגיל אמור להיוולד ובגיל 3 להביט בירח ולשאול את עצמו שמא זה האלוה? וביום יביט בשמש? וכו' הבנתם כוונתי
- הודעות
- 2,217
- תודות
- 10,283
- נקודות
- 555
כל אדם בעולם מצווה בז' מצוות שא' מהם היא האמונה בבורא, ואפילו אם מדובר באדם נבער ופרימטבי גם הוא מצווה בזה, ואם אינו עושה כן הרי הוא חוטא.
וכתב הקובץ הערות בתחילת פרושו לאגדות הש"ס שהביאור בזה, כי האמונה היא דבר פשוט ולכן כל אחד בעולם מצווה להאמין לזה.
שכייח
וכעת לשאלתו של השואל, הכיצד זה אינו שוטה? אינו שוטה הפטור מן המצוות אלא אדם שלא עבד כדי הצורך להסיר מעליו שכבות כפירה ולא נחת לעומקא
- הודעות
- 2,217
- תודות
- 10,283
- נקודות
- 555
גם זה יעוי' שם בקובץ הערות שביאר כי החוטא חוטא וכופר בעיקר כדי להכשיר לו לעשות את כל תאוותיו, שהתאות מעוורות עיניו כשוחד המעוור עיני חכמים, וזה חטאו שאינו מתגבר על תאוותיו, ואין כאן מעשה שטות יותר מכל החטאים.
אולי קצת סדר,
יש מושג של אמונה פשוטה [בלא חקירות], אם אתה הולך על זה, הכול טוב ובסדר, אבל אתה לא יכול לומר שמי שלא מאמין באותה אמונה תמימה, הוא שוטה משוגע וצריך טיפול נפשי, כל זה אינו.
יש מושג של אמונה המגיעה מכוח ידיעה שהיא על פי עיון השכל וחקירות רבות.
היה מאוד קשה לרמב"ם להפריך את דברי הריסטו, ולהעמיד את הדת על תילה [ולבסוף הצליח ב"ה, אך הוציא משום כך הרבה מפשטי המקראות]. -תפתח קצת מו"נ, לא יזיק.
אם אתה רואה הרבה מרבותינו הראשונים שחיברו ספרים שלמים, להוכיח את קיימו של הקב"ה, ושאר עיקרי הדת היהודית, אזי זה אומר לך שהדברים לא פשוטים כמו שאדם מצומצם חושב.
הדברים הנ"ל פשוטים להחריד, וצ"ע עצום שאינך מבין זאת.
עיקרון הסיבתיות כבר מובן לך? המושג קיים כבר מובן לך? המושג אלוקים כבר מובן לך? [עיין ערך תארי השלילה שבסתמא אין לך יד ורגל בהם].
בעיית הרוע כבר פתורה לך? התערבות השי"ת בעולם מוכרחה לך?
על מי יש השגחה ומי מושלך למקרים ברור לך?
מה זה "ביטחון" ברור לך?
ועוד הרשימה ארוכה...
[כמובן שיש תשובות להכול [אפשר לפנות בפרטי], ובצורה פשוטה והגיונית. אני גם מסכים שא"צ לימוד עמוק שנים רבות, ובפרט בזמן הזה המצב הוא לטובת היהדות בכל הפרמטרים].
ולחשוב שרק אתה חכם, וכל מי שלא מקבל את דעתך הוא טיפש ושוטה, היא שטות גדולה ושיגעות גדלות, או צמצום יתר וחוסר חשיבה.
נערך לאחרונה על ידי מנחה:
חברים מקוונים לאחרונה
- AVRAHAM
- David
- jakov
- MMH
- א. ל.
- אבוה דיוסף
- אבן בוחן
- אברייך
- אבריימי
- אברך 11
- אברך קלאסי
- אברם דב
- אדם
- אהרון. כהן. חיים. סופר. מומחה.
- אהרן הירש
- אוצר הדורות
- אור זרוע לצדיק
- אזא
- אחד מארץ
- אחד מהפורום
- איד
- איישר חילי
- איכא אנא
- אילן קריף
- איש
- איש אמת
- איש חסיד היה
- איש יהודי
- איתי13
- אך טוב וחסד
- אל'יהו
- אלחנן מ
- אלי אילני
- אליהו נחמן
- אלעזר
- אלף בינה
- אם היו
- אמרי שפר
- אמתע חסיד
- אנחנו
- אנשיל
- אסוף אסיפם
- אסיא דמגן
- אספן עתיקות
- אף נעים
- אפרים זינגר
- אפרתי
- ארנפלד
- ארצישראל
- באמונתו
- בדליג
- בולמאי בר אשגרי
- בינה לעתים
- בית לחם יהודה
- בליש
- במה אברך
- במחשבה תחילה
- במע
- בן אליהו
- בן יהושע
- בן יוסף
- בן עזאי
- בן פטורא
- בניהו
- בניהו בן יהוידע
- בעל דבר
- בפקודיך אשיחה
- בצילו חימדתי
- בצלאל שוסטר
- בצלצלי שמע
- בר אביי
- ברזילאי
- בתראה
- גברא זוטרא
- גבריאל פולארד
- גימפלוביץ
- גליון הליכות
- גמח
- גרינפלד
- דבר ה'
- דברי התלמיד
- דוד בן ישי
- דוד המלך
- דוד יואל לשס
- דומיה
- דורש
- דיסקיט
- דרכי נעם
- האיש השרוי בשמחה
- הבא ללמד
- הבור רי"ק
- הבנש"ק
- הגות הלב
- הגיגי קודש
- החושב
- החפץ חיים
- היא אוצרו
- היגיון התורה
- היושב לפני החכמים
- הכהן
- הלכה בפרשה
- המוכר
- המירער בוחער
- הנעלם שבמשה
- הסלבודקער
- העמל
- הצעיר שבחבורה
- הרב הירושלמי
- הרב מרודוש
- השר מקוצי
- התורה היא חיינו
- ואהבת לרעך כמוך
- והב בסופה
- ונחנו מה
- זאת קומתך
- זוזיא
- חבימ
- חד בתרי
- חוצניק
- חוקר תורני
- חידודא
- חיי גן עדן
- חיי נפש
- חיים ארוכים
- חיים מ
- חיים של אושר
- חכמתא
- חם ליבי
- חן וחסד
- חנני
- חנניה המבקש
- חפץ לזכות אחרים
- חקירה ישיבתית
- טשלמר
- י הירשזאהן
- יאיר החושב
- ידידיה18
- יהודי וזהו
- יהודי פנימי
- יהודי213
- יהודלה
- יהושע בביאן
- יואל שילה
- יוסל שקדן
- יוסף אומץ
- יוסף מנשה
- יושב אהל
- יושב בישיבה
- יושב ודורש
- יעיש
- יעקב 5
- יצחק אלי
- יצחק ב.
- יצחק פ
- יצחקוש
- יקטן
- ירוחם חפשי
- יש קונה עולמו
- יש תקוה
- ישי הכהן
- ישעיהו מנחלת דן
- ישראל אדלר
- ישראל גליק
- ישראל מאיר מליק
- יתרון האור
- כבושה בגולה
- כורסייא יקירא
- כמעיין המתגבר
- כרי
- כתלמיד הדן בפני רבו
- ל.מ.
- לדעת סודה
- לחושבי שמו
- לי נראה
- ליבי בתורתך
- ליטאי כבד
- ליייזר
- למדן משורר
- למה זה תשאל לשמי?
- לענ"ד
- מאגר התורני אוצ' התורה
- מאיר אברהם
- מאיר אורבך
- מאירקה
- מאן דכר שמיה
- מביט
- מביט ומשיב
- מבני עליה
- מבקש האמת
- מה ידידות
- מוישי יעקבזון
- מחזה אברהם
- מטות מסעי
- מכאן ולהבא
- מכנדבי
- ממוני גבך
- ממוצע
- ממזרח שמש
- מנההרניק
- מנורה בדרום
- מנחם הכהן
- מנשה הקטן
- מרא דכולה תלמודא
- מרדכי זנגר
- משה ד.
- משה חדש
- משה נ
- משה פיק
- משה שפירא
- משה6
- משתוקק לקרבתך
- משתמש
- מתיבות
- מתימן יבוא
- נ"ש
- נאמן
- נאמן האוצר
- נדיב לב
- נהנה מקושיא טובה
- נהר מעדן
- נוח לבריות
- נוסקה
- נחמן ל.
- נפלאיתי
- נפשי חמדה
- נריה
- נתאי הארבלי
- נתן
- נתן12
- נתנאל לב
- סנה בוער
- סקרן
- עוז לו בך
- עוזי ומגני
- עושה פלא
- עלינו לשבח לאדון הכל
- עמך
- עפר ואפר
- עץ החיים
- פותח שערים
- פלוני אלמוני1
- פנחס נחום
- פנחס ע
- פנחס שמחה
- פשוט כפשוטו
- צבי זאב
- צבי ליף
- צדק ומשפט
- צדקת הצדיק
- צריך ביאור
- צריך עיון
- קונחם
- קטנטן
- קלונימוס הכהן
- קרית מלך
- ר נחשון
- ר' חיים
- ראם
- רב פאל
- רי"ק
- רפאל ממודיעין
- ש. לויס
- שבחת
- שיל"ת
- שירת העשבים
- שלומי
- שלמה.י
- שמואל51
- שמחנו
- ת. ינוקא
- תוכן ענינים
- תולדות
- תורת חסד
- תורת פיך
- תורתו
- תיקו
- תלמיד אחד
- תשב"ר
- תשבץ
- תתאה גבר
נושאים דומים
סוכות, שמח"ת ושמ"ע
למה מצינו חביבות יתירה בקיום מצות ד' מינים יותר משאר מצוות
סוכות, שמח"ת ושמ"ע
למה אין בסוכה פטור של לא ניח"ל מדין תשבו כעין תדורו?
סוכות, שמח"ת ושמ"ע
קושיא: למה התורה צריכה להבטיח שכר דווקא בסוכה?