סוכות, שמח"ת ושמ"ע מקום שמועיל רובו האם לכתחילה צריך כולו

[גרינפלד]

פסח, חודש ניסן - מקום שמועיל רובו ככולו - האם לכתחילה צריך כולו? | ענייני דיומא

לגבי שתיית ד' כוסות - כתב המשנ"ב (סי' תע"ב סק"ל) שלכתחילה צריך לשתות כולו, ובדיעבד מספיק רובו, ומצאנו כן גם ברמב"ן (חולין כ"ז) שמצדד שמדאורייתא צריך לכתחילה לשחוט את כל ב' הסימנים, וגם לצד בראשונים שלא צריך - יתכן שהטעם הוא כי שחיטה זה מתיר ולא שחיטה, ויל"ע במקומות נוספים.

forum-otzar-hatorah.co.il

הגרש"ז אמר שיש להוכיח שאין צריך לכתחילה כולו בסוכה, מזה שיושבים בסוכה והרגליים תחת השולחן. ואולי אפשר לדחות לפי המשנ"ב בשם הפמ"ג, שפסול תחת המיטה הוא רק מדרבנן, וא"כ לגבי הלכתחילה מספיק שיעשו את הדאורייתא, וצ"ע אם זו סברא נכונה [גם דברי הפמ"ג לכאורה מחודשים מאוד]. עוד יתכן שקשה מאוד לא לשבת ליד שולחן [או לצמצם שהשולחן יהיה פחות מעשרה טפחים], ולכן עושים כך, אף שאין זה לכתחילה, וגם זה צ"ע. ויש שטען שראשו ורובו לגבי ישיבת סוכה זה בלא הרגליים שהם לא חלק עיקרי בגוף, ולפי זה אולי ניחא ההערה.

והנה לגבי שתיית ד' כוסות, כתב המשנ"ב (סי' תע"ב סק"ל) שלכתחילה צריך לשתות כולו, ובדיעבד מספיק רובו, ומצאנו כן גם ברמב"ן (חולין כז.) שמצדד שמדאורייתא צריך לכתחילה לשחוט את כל ב' הסימנים, וגם לצד בראשונים שלא צריך יתכן שהטעם הוא כי שחיטה זה מתיר ולא שחיטה, ויש לעיין במקומות נוספים​

 

[צדק ומשפט]

יש להשיב בפשטות, שציוותה תורה להיות בסוכה, ישיבה בסוכה היא כדרך היושבים, זה שחלק מגופו אינו בסוכה אין זה משנה שאם נסתכל כעל זה הוא שוהה בסוכה, ורמזת לזה בדבריך, ולכך כשאנו דנים על ישיבה בסוכה, השאלה היא רק אם יש ישיבה, ולא שייך יותר ופחות, לעומת זאת גבי ארבע כסות צריך שלתות במלאו, ואין דין של שתית כוס.

 

[משתוקק לקרבתך]

נ"ל שזה מה שהגרש"ז גופיה מוכיח

 

[צדק ומשפט]

נ"ל שזה מה שהגרש"ז גופיה מוכיח

לחץ כדי לכווץ...

ככל הנראה רק צריך לראותו בפנים, ואין לי מקור

 

[מחכה]

בלא הרגליים שהם לא חלק עיקרי בגוף

לחץ כדי לכווץ...

בפשטות בלא העיון הדרוש, זה מעבר לכך שהם לא חלק עיקרי,
דאף אם הם חלק עיקרי, הרע דרך לשבת באופן זה.
החיוב דישיבה בסוכה הוא כדרך שיושב בביתו, הישיבה בבית אף היא באופן זה.
ויש לכך כו''כ ראיות שאי''ז רק רובו אלא חשיב כולו ממש.