ישנו דיון אם מחיה בשיעור קטן שלא מטמא הנגע מצד "מחיה" יען הוי פחות מכעדשה, האם מצטרף להשלים לשיעור נגע -ששיעורו כגריס.
במש' נגעים פרק ו' נחלקו בזה.הרא,ש ועוד.
למעשה הוי מחלוקת תנאים בתוספתא פרק ב ד ר"מ מצרפו וחכ' מטהרים.
בד' הרמב"ם ישנה מבוכה, מסתימת ל' הרמב"ם פרק ג' ה"ה נראה שס"ל כר"מ שמצטרף, וכן נראה דעת הכס"מ והחזון איש סימן ה'
והנה הערוך השולחן דאיק לה מד' הרמב"ם שאם היה נגע כגריס ומחיה כעדשה, ונתמעט המחיה באופן שאין בה כעדשה שטהור-
שמע מינה שס"ל שלא מצטרף, בהיות ואם היה מצטרף, הרי שיש כאן עדיין נגע בשיעור גריס ובעי הסגר [-ערוך השולחן העתיד סימן פד -יג]
וק,ל טובא בדבריו ולא זכיתי להבין כלל.
הרי נגע שהיה בו סימן טומאה והוחלט מחמת זה כנגע טמא, והלך הסימן טומאה, הריהו טהור מיד.
ומה לי שנשאר שיעור כגריס, והרי סימן הטומאה של המחה הלוך הלך ופרח לו וצ"ע
אשמח מאד אם מאן דהוא יבהיר לי את טעותי.
במש' נגעים פרק ו' נחלקו בזה.הרא,ש ועוד.
למעשה הוי מחלוקת תנאים בתוספתא פרק ב ד ר"מ מצרפו וחכ' מטהרים.
בד' הרמב"ם ישנה מבוכה, מסתימת ל' הרמב"ם פרק ג' ה"ה נראה שס"ל כר"מ שמצטרף, וכן נראה דעת הכס"מ והחזון איש סימן ה'
והנה הערוך השולחן דאיק לה מד' הרמב"ם שאם היה נגע כגריס ומחיה כעדשה, ונתמעט המחיה באופן שאין בה כעדשה שטהור-
שמע מינה שס"ל שלא מצטרף, בהיות ואם היה מצטרף, הרי שיש כאן עדיין נגע בשיעור גריס ובעי הסגר [-ערוך השולחן העתיד סימן פד -יג]
וק,ל טובא בדבריו ולא זכיתי להבין כלל.
הרי נגע שהיה בו סימן טומאה והוחלט מחמת זה כנגע טמא, והלך הסימן טומאה, הריהו טהור מיד.
ומה לי שנשאר שיעור כגריס, והרי סימן הטומאה של המחה הלוך הלך ופרח לו וצ"ע
אשמח מאד אם מאן דהוא יבהיר לי את טעותי.
