בבלי הווא אמינא (1 צופה)

[בנחת נשמעון]

יש הרבה פעמים בגמרא, הווא אמינא, שמבינים מיד שזה לא יכול להיות נכון, ואכן הגמרא מקשה ע"ז, ונוקטת באופן אחר.
השאלה היא, איך יכול להיות שהגמ' מעלה הוו"א שאנו מבינים לאלתר שזה לא קביל, וכמו"כ מהו הגדר מתי ועד כמה צריכים להעמיק בכדי ליישב הוו"א של הגמ' או של הראשונים.

 

[צל עובר]

יש הרבה פעמים בגמרא, הווא אמינא, שמבינים מיד שזה לא יכול להיות נכון, ואכן הגמרא מקשה ע"ז, ונוקטת באופן אחר.
השאלה היא, איך יכול להיות שהגמ' מעלה הוו"א שאנו מבינים לאלתר שזה לא קביל, וכמו"כ מהו הגדר מתי ועד כמה צריכים להעמיק בכדי ליישב הוו"א של הגמ' או של הראשונים.

לחץ כדי לכווץ...

ז"ב שלא כל הוו"א נכתבה בגמ',
א"כ פשיטא שהוו"א עליה לחדש ולהוסיף משהו ללומד,
שאם זאת סתם הוו"א 'לא קבילה' אין שום סיבה להנציח אותה לעד, סתם איזה טעות,
מה שאומר שצריך להעמיק עד שהעניין מקבל תוספת הבנה וכדו' ע"י ההו"א,
שייתן סיבה לכתוב את זה בגמרא...
ועיצה טובה קמ"ל, שעי"ז מתחדדים הדברים מאוד,
שמבינים העניין הרבה יותר שנהפך ממש החשיבה,
דמה שחשבו שאינו עולה על הדעת, מתקבל בשופי אחר היגיעה והעיון,
והוא מעניין 'דעת בעב"ת היפך דעת תורה'...

 

[שלוות העמל]

יש הרבה פעמים בגמרא, הווא אמינא, שמבינים מיד שזה לא יכול להיות נכון, ואכן הגמרא מקשה ע"ז, ונוקטת באופן אחר.
השאלה היא, איך יכול להיות שהגמ' מעלה הוו"א שאנו מבינים לאלתר שזה לא קביל, וכמו"כ מהו הגדר מתי ועד כמה צריכים להעמיק בכדי ליישב הוו"א של הגמ' או של הראשונים.

לחץ כדי לכווץ...

מבואר הרבה פעמים בתוספות שהגמ' נקטה הסבר מסוים רק כדי להעמיד את המסקנא
דהיינו בשביל השקלא וטריא שיהיה מובן מה החידוש וכו'

 

[מחכה]

מבואר הרבה פעמים בתוספות

לחץ כדי לכווץ...

הפעמים שבהם תוס' כתבו את זה, לכאורה רק בהם הם העמידו דברי המקשן כך.
יש של''ה כמדומני שמועתק סביב כללי הש''ס שבסוף ברכות בגמרות שלנו, שאומר שלתוס' לדעת המקשן דבריו נשארים למסקנא ולהלכה.

 

[צריך ביאור]

מה שצריך להבין בהו"א ובמסקנא זה את נקודת ההבדל שבין ההו"א למסקנה וכמו שבכל מחלוקת מה שצריך להבין זה את נקודת המחלוקת ולא להסכים עם שיטה מסויימת.

 

[צריך ביאור]

מה שצריך להבין בהו"א ובמסקנא זה את נקודת ההבדל שבין ההו"א למסקנה וכמו שבכל מחלוקת מה שצריך להבין זה את נקודת המחלוקת ולא להסכים עם שיטה מסויימת.

לחץ כדי לכווץ...

כי אם תנאים או אמוראים או כל גדולי הדורות שלפנינו נחלקו מי אני הקטן שיביע דעה כצד מסויים בזמן שתהיה שיטה של אדם שברור שהוא גדול ממני לא כמוני.