חיי שרה וְרַגְלֵי הָאֲנָשִׁים - מי הם?

[געגועים]

וּמַיִם לִרְחֹץ רַגְלָיו וְרַגְלֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ, מאן אנשים, מאן דאמר מלאכים לוו אותו, ומאן דאמר אנשים ממש שבאו עמו להעיד לו על הרשאתו ולשמרו בדרך שלא יגע בה.​

[מדרש הגדול]
​

ולמ"ד שהיו מלאכים, יש כאן חידוש, שכתב רש"י וְאָמְרָה אֵלַי גַּם אַתָּה שְׁתֵה, גַּם לרבות אנשים שעמו.
משמע שהמלאכים היו שותים משום כבודה של רבקה כמו שאכלו המלאכים אצל אברהם, וכן רחצו רגליהם לכבודה.​

 

[שטייגניסט]

וּמַיִם לִרְחֹץ רַגְלָיו וְרַגְלֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ, מאן אנשים, מאן דאמר מלאכים לוו אותו, ומאן דאמר אנשים ממש שבאו עמו להעיד לו על הרשאתו ולשמרו בדרך שלא יגע בה.​

[מדרש הגדול]
​

ולמ"ד שהיו מלאכים, יש כאן חידוש, שכתב רש"י וְאָמְרָה אֵלַי גַּם אַתָּה שְׁתֵה, גַּם לרבות אנשים שעמו.
משמע שהמלאכים היו שותים משום כבודה של רבקה כמו שאכלו המלאכים אצל אברהם, וכן רחצו רגליהם לכבודה.​

לחץ כדי לכווץ...

יתכן ולענין אכילה ושתיה אינו למלאכים כי גם אנחנו לא רואים מה שקורה בבטנם
משא"כ רגליהם כל זמן שהם בדמות אנשים יש לרחוץ את רגליהם מחמת נקיון וכדו', וע"ז שייך אף למלאכים

 

[דוד בן ישי]

למ''ד מלאכים היו הרי זה קשה כי לפי חלק מהמפרשים הוא לקח עשרה בשביל לקדש אותה באירוסין וקדושין ומלאכים יכולים לקדש ?

 

[יוסף צ. הירשמן]

וּמַיִם לִרְחֹץ רַגְלָיו וְרַגְלֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ, מאן אנשים, מאן דאמר מלאכים לוו אותו, ומאן דאמר אנשים ממש שבאו עמו להעיד לו על הרשאתו ולשמרו בדרך שלא יגע בה.​

[מדרש הגדול]
​

ולמ"ד שהיו מלאכים, יש כאן חידוש, שכתב רש"י וְאָמְרָה אֵלַי גַּם אַתָּה שְׁתֵה, גַּם לרבות אנשים שעמו.
משמע שהמלאכים היו שותים משום כבודה של רבקה כמו שאכלו המלאכים אצל אברהם, וכן רחצו רגליהם לכבודה.​

לחץ כדי לכווץ...

לכאורה אין כל הכרח לומר שדרשת "גם אתה שתה" לרבות אנשים - אזלא כמ"ד מלאכים ליוו אותו.
ואדרבה, במ"ר ומדרש הגדול שנקטו שהיו מלאכים, לא הובאה הדרשה של "גם אתה" המובא ברש"י.
וכן להיפך, רש"י שהביא דרשה זו שגם האנשים שתו, לא הביא כלל את השיטה שהיו מלאכים.

אמנם מה שרחצו רגליהם זה נאמר בפסוק עצמו, כמו אצל אברהם אבינו.
ויותר מכך נאמר להדיא בקרא "ויאכלו וישתו הוא והאנשים אשר עימו וילינו" ולשיטה זו שאנשים היינו מלאכים, נאמר כאן להדיא שאכלו שתו ולנו, ותל"מ.

 

[יוסף צ. הירשמן]

למ''ד מלאכים היו הרי זה קשה כי לפי חלק מהמפרשים הוא לקח עשרה בשביל לקדש אותה באירוסין וקדושין ומלאכים יכולים לקדש ?

לחץ כדי לכווץ...

ברור שהסוברים שקידשה בפני עשרה אנשים אינם סוברים כשיטה זו שהיו שם שני מלאכים בלבד.

והא לך לשון התוספות בכתובות (ז:)

ובמסכת כלה דמייתי קרא דויברכו את רבקה (בראשית כד) איכא למימר דהתם ברכת אירוסין והכא ברכת נישואין ויש ללמוד משם שיש לברך ברכת אירוסין לאשה המתקדשת על ידי שליח שהרי אליעזר שליח היה.
ונראה דאסמכתא בעלמא היא דעשרה לא מישתמע מהתם ולא איירי פשטיה דקרא בברכת אירוסין:

עד כאן.

והיינו שאין שום מקור בפסוק שהיו שם עשרה אנשים בכלל, אלא עשרה גמלים [ושני אנשים יכולים להנהיג את כל הגמלים]