אסתר

זוהר כי תצא רעו ותיקונים תיקון כא ואר"י עץ חיים שער קליפת נוגה (מט) פרק ו ויל"ע איך נולד דריווש. ובל' האר"י נראה שנולד מהשידה. ואם כן מוכח מכאן ששידה יכולה ללדת מאדם. מצורף מאמר.

הסתפקתי מי שקרא בעשרת בני המן, ואת השני ואח'כ ואת הראשון, האם נחשב שקרא למפרע ולא יצא , או שמא לא גרע מקרא את כל ה ואת בעל פה שיוצא?

בשכר צניעות שהיה בו בשאול זכה ויצאת ממנו אסתר [מגילה יג:] זכה ויצאת ממנו אסתר. בתרגום של מגילה מייחס מרדכי ועושהו עשירי לשאול ומשאול עד בנימין, וכתיב היא אסתר בת דודו, ואין לו [לנו] ראיה אחרת בכתובים שיצאה משאול [רש"י] מדוע הוצרך רש"י להביא מקור מהתרגום, ולא די לו מכך שהפסוק קורא לו 'איש...

מה המכנה המשותף בין אסתר הנביאה לשמואל הנביא?

כתוב במדרש דרשה על הפסוק "מי זאת עולה מן המדבר יפה כלבנה" - שזה הולך על ישראל בימי אסתר, ואולי אפשר לרמוז ש"יפה" ר"ת: ימיני פתחיה [כינויים למרדכי] הדסה [אסתר]. והנה הם משבט בנימין, צאצאים של שאול כמבואר בגמ', ואבנו של בנימין היא ישפה, ר"ת: ימיני שאול פתחיה הדסה.

ובכל יום ויום מרדכי מתהלך לפני חצר בית הנשים לדעת את שלום אסתר ומה יעשה בה כתוב "מתהלך" לשון נפעל, והוא על דרך שאיתא בחז"ל שאמר דוד המלך "בכל יום ויום הייתי מחשב דרכי, למקום פלוני אני הולך, למקום פלוני אני הולך, והיו רגלי מוליכות אותי לבית המדרש", והטעם, מפני שדרך הקדושה להימשך אחר הקדושה...

להיות כל איש שורר בביתו מה שמקובל זה לקרוא המילה שֹורר בשין שמאלית מלשון שררה. אמנם ברוקח מובא לקרוא בשין ימנית מלשון משורר שירים, ושמעתי שבבעלז אכן קוראים בשתי הנוסחאות, וכנראה הפשט בזה, שלא רק את הלשון הבעל קובע [ומדבר כלשון עמו] אלא גם את סיגנון השירה , חסידי. מזרחי. ים תיכוני [ל'ע] הבעל...

איך קראו ל'שידה' שנשלחה במקום אסתר אל אחשורוש?

תמיד לימדונו רבותינו בחיידער שאחשוורוש היה מלך עך כל העולם, וכך כתוב בגמ' מגילה י"א עמוד א' אך למרבה הפלא, רבים מהראשונים סוברים שלא מלך אחשוורוש אלא על 127 מדינות וזו הסיבה שכתוב מספר מדינות ולא שמלך על כל העולם, ביניהם הרשב"ם, ועוד כמה שאינם תחת ידי, ויש מן המפרשים שאמרו שהיו רנ"ב מדינות ומלך...

בגמ' בראש השנה דף ג' מבואר דלמלכי ישראל מונין מניסן ולמלכי העכו''ם מונין מתשרי והקשו בגמ' שם דמצינו בכורש שמנו לו מניסן ותירצו שמלך כשר היה. וצריך עיון גדול שהרי מבואר בתוס' שם דכורש היה בנה של אסתר הנולד לה מאחשורוש והרי קי''ל דהנולד לאם מישראל הוא ישראל אף אם אביו גוי, א''כ יהודי היה...

בחיבור המתוק של מרן זצ'ל על מגילת אסתר עטרת זהב במהדורת תשס'ג בדף רסז כתב: שונים עם הכולל גימטריא כלי זמר ע'כ והמעיין יראה שאינו מסתדר, שאלתי בזמנו את הרב הנאמן שליט'א וענה לי: שכוונתו גימטריא קטנה בלי הכולל. ובמהדורא יותר מאוחרת של הספר כתבו שזה גימטריא על כלי זמר.

בשערי בינה להרוקח אשת חיל בגימטריא זו אסתר הדסה. ולפי"ז אפשר לרמז בהמשך הפסוקים גמלתהו טוב ולא רע כל ימי חייה שמרדכי הפריד את חלק הטוב של אסתר מחלק הרע, וחלק הטוב היה אצל מרדכי כל ימי חייה, ורק חלק הרע שלה היה אצל אחשורוש, ואתהדרת איהי בדרועיה דמרדכי, כמו שפי' האריז"ל בכוונת הזוה"ק ברעיא...

ותאמר אסתר איש צר ואויב המן הרע הזה, אמר ר' אלעזר מלמד שהיתה מחווה כלפי אחשורוש, ובא מלאך וסטר ידה כלפי המן. [מגילה טז.] הטעם שאסתר הצביעה כלפי אחשורוש, כי אחשורוש בעצמו הפיל את הגורל לפני המן, כדאי' בנחל אשכול להרב חיד"א ז"ל: בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הִפִּיל פּוּר...

'ומחר אעשה כדבר המלך' [פרק ה' פסוק ח] וכתוב בילקוט, מה ראתה לומר מחר? אלא שכל זרעו של עמלק למודים לפול מחר, וכן הוא אומר מחר אנכי נצב על ראש הגבעה, ועי''ש. וצריך הסבר מהו 'מחר' הרי היום הוא המחר דאתמול, ומחר לכשיבוא יהיה היום. ולמה ירמוז ענין ה'מחר'

אי' בשל"ה הקדוש מגילה נקראת י"א י"ב י"ג י"ד ט"ו לא פחות ולא יותר, כי זה החשבון עולה כמנין אדנ"י, ואמר לא פחות ולא יותר, רק המנין המועט, דהיינו י"א כמנין אותיות ו"ה מן השם, והמנין מרובה ט"ו כמנין י"ה אשר הפריד ביניהם עמלק כי יד על כס י"ה, והאמצעית עולה ל"ט הוא ארור המן וכו'. אפשר להוסיף שנרמז מה...