בגמרא מבואר שעריבה שיש בה כזית בצק, הכזית מצטרף לטומאה, ומשום שיש איסור חמץ כבר בכזית. וצ"ב מה השייכות, שיעור קבלת וצריף טומאה הוא בכביצה ואיסור חמץ הוא בכזית.
רש"י התקשה בזה וכתב, 'דאיסור חמץ מחשבו ועושהו חשוב הואיל וכזית הוזכר להיחשב לענין איסור חמץ דלא בטיל לגבי עריבה כדתניא רישא השתא לענין טומאה נמי לא בטיל לגבי עריבה ומצטרף להשלים לכביצה ואע"ג דאין מקפיד עליו ומטמא את אחרים', והיינו שהסיבה שזה לא מצטרף לטומאה הוא משום שאינו חשוב, אין בו מספיק שיעור, אך האיסור חמץ מחשיב כבר את השיעור של כזית.
והדברים מתמיהים מכמה בחינות.
א - א"כ גם בשאר השנה שיקבל טומאה, משום האיסור חמץ שיש בפסח. שהרי האיסור חמץ גילה לנו שיש חשיבות כבר לכזית,
ב - מדוע דוקא בבצק, גם אם יהיה דבר שאינו מחמיץ בשיעור כזית גם הוא יקבל טומאה לפי שהאיסור חמץ גילה לנו שכבר לכזית יש חשיבות.
ג - אם באמת לכזית יש חשיבות, מדוע שיעור טומאה הוא רק בכביצה, ואם הם שני עניינים שונים א"כ גם בפסח עצמו כזית לא יקבל טומאה, כי הם שני עניינים שונים.
רש"י התקשה בזה וכתב, 'דאיסור חמץ מחשבו ועושהו חשוב הואיל וכזית הוזכר להיחשב לענין איסור חמץ דלא בטיל לגבי עריבה כדתניא רישא השתא לענין טומאה נמי לא בטיל לגבי עריבה ומצטרף להשלים לכביצה ואע"ג דאין מקפיד עליו ומטמא את אחרים', והיינו שהסיבה שזה לא מצטרף לטומאה הוא משום שאינו חשוב, אין בו מספיק שיעור, אך האיסור חמץ מחשיב כבר את השיעור של כזית.
והדברים מתמיהים מכמה בחינות.
א - א"כ גם בשאר השנה שיקבל טומאה, משום האיסור חמץ שיש בפסח. שהרי האיסור חמץ גילה לנו שיש חשיבות כבר לכזית,
ב - מדוע דוקא בבצק, גם אם יהיה דבר שאינו מחמיץ בשיעור כזית גם הוא יקבל טומאה לפי שהאיסור חמץ גילה לנו שכבר לכזית יש חשיבות.
ג - אם באמת לכזית יש חשיבות, מדוע שיעור טומאה הוא רק בכביצה, ואם הם שני עניינים שונים א"כ גם בפסח עצמו כזית לא יקבל טומאה, כי הם שני עניינים שונים.