קרח אל תפן אל מנחתם

[גרינפלד]

רש"י (טז, טו) עה"פ "אל תפן אל מנחתם" מביא מתנחומא "יודע אני שיש להם חלק בתמידי ציבור [וביאר השפתי חכמים בשם הגור אריה שזה הולך על המנחת נסכים] - אף חלקם לא יקובל לפניך לרצון, תניחנו האש ולא תאכלנו",

ומשמע מהתנחומא שיש לכל יהודי חלק מסוים בקרבן, ולכאורה זהו חידוש גדול,

גם צריך תלמוד אם זה קשור למה שנכתב בפר' במדבר האם כלפי שמיא גליא חלות ספק.

אגב עי' תוס' (ב"ק פח, ב ד"ה הכא) שדנו אם היה ברירה בחלוקת הארץ ע"י האורים ותומים.

ואשמח אם יעירו בזה.​

 

[גרינפלד]

ובדרך שיחה (עמ' תל"ה) הביא הגר"א מן שמובא בשם הקה"י שבקרבן ציבור הרשעים בכלל, דאם לא כן מדוע אמרו בזבחים (ד.) שאין שינוי בעלים בקרבן ציבור כיון שכולם מתכפרים, והרי לכאורה משכח"ל שכיוון לשם רשע[1]. והוכיח מדברי רש"י כאן שלא נפסל משום חלק הרשעים בתמיד. והגרח"ק זללה"ה השיב שלא שמע מזה, אבל הטעם שרשע אינו פוסל כיון שאין זה קרבן של כל יחיד בפרטות, אלא רק של הציבור, עכ"ד. ולכאורה קשה שא"כ מה הביאור ברש"י שאת החלק שלהם לא תאכל האש. ובעיקר דבריו שיפסל קרבן ציבור משום שיש רשעים, יש ליישב על פי רש"י בערכין (ד. ד"ה שלנו) לגבי חלק הכהנים בעומר ושתי הלחם ולחם הפנים, דאזלינן בתר רובא ולכן נאכלים, וה"נ כאן י"ל שמיעוט לא פוסל.​

---

[1] וצריך תלמוד אם אפשר לדחות שרשע נחשב אין מחוייב כפרה כמותו.​