- הודעות
- 2,198
- תודות
- 10,184
- נקודות
- 535
נמצא דצרכי ציבור שונא מצורך של יחיד אחר
- מתחיל חוט אברך מישיבת מיר
- תאריך התחלה
-
- תגים
- בטחון
האם אתה מבקש סליחה על ה"מגלגלין"???
בקשת הסליחה היא על הרע שעשית.
אבל כיון שהיית רק שליח, ושמעון מחוייב להאמין שזה היה מגיע לו, וזה היה לטובתו בכלל,
על מה אתה מבקש סליחה? הרי בסופו של דבר עשית טוב...
- הודעות
- 14
- תודות
- 37
- נקודות
- 2
ודאי שצריך, מכיון שמגלגלין זכות ע"י זכאי וחובה ע"י חייב
ואין זה סותר לאמונה ובטחון
עריכה: כעת ראיתי שכן השיב לנכון "כאן" הרב @אברך מישיבת מיר
נערך לאחרונה:
- הודעות
- 2,198
- תודות
- 10,184
- נקודות
- 535
הסליחה על מה שהרע נעשה על ידי, שאני גרמתי לרע לבא, ולכן אני צריך לתקן את מה שאני עשיתי, כי האדם מצווה להיות טוב ומטיב, והמבט לא צריך להיות על מה שהרע בא לשני, כי זה ענינו של השני, ואתה לא צריך ליתן לו את זה וזה יכול לבא מכל סיבה בעולם.
נערך לאחרונה:
ממש לא.
אם אתה מבקש סליחה ממי שפגעת בו רק על זה ש"אתה גרמת שזה יבוא על ידך" אתה צריך לבקש סליחה שוב...
אין שום עניין לבקש סליחה על מה שגרמת שיגלגלו את זה על ידך!
יתכן שזה אפי' משהו בינך לבין קונך, בלי קשר לבין אדם לחבירו.
הסליחה היא על עצם הרע שעשית לחברך.
אז ענית את התשובה לשאלתך בפתיחת האשכול...
- הודעות
- 2,198
- תודות
- 10,184
- נקודות
- 535
ייש"כ, אולי שם זה חוב שהוא מחויב לדאוג למשפחתו.
- הודעות
- 2,198
- תודות
- 10,184
- נקודות
- 535
כוונתי (וכנראה זו כוונת כבודו), שהסליחה באה על הרע שעשה לחברו, אע"פ שזה בודאי מגיע לו מן השמים, אך מכיון שאתה הוא שעשית את הרע, לכך אתה צריך לבקש סליחה.
משל, מי שראה את חבירו רוצח אסור לו להורגו, אע"פ שכלפי שמים ודאי ימות מחמת רציחתו, אם הורגו בודאי הוא מחמת רציחתו, מ"מ מכיון שההורג הרגו כשאינו מחויב להורגו יהרג כדין רוצח.
וכאן אני מפרט שוב כי השאלה היא (ואין זה שייך כלל לענין מזיק לחבירו), כשאדם משתדל לעזור לחבירו, עד כמה צריך להשתדל, האם צריך להשתדל באותה מידה שמשתדל לעצמו (כי לעצמו הוא בוטח בה' ומסתפק במעט השתדלות), או שכלפי חבירו צריך להשתדל יותר מזה ולא לסמוך על בטחונו בה' ומעט בהשתדלות.
נערך לאחרונה:
ושוב אני עונה...
בדיוק כמו שאתה מבין שלמרות שאם אצליח להרוג אדם, סימן שהבורא החליט שזה הכי טוב בשבילו כי אין רע יורד מלמעלה,
ובכל זאת אענש על כך כי עשיתי מעשה רע.
כך גם לגבי ביטחון והשתדלות - אינו דומה ההסתכלות על מעשה כלפי עצמי, להסתכלות כלפי חברי.
מה זה שייך לבקשת סליחה?
ובנוגע למעשה רע ועונש זה ודאי לא שייך, כי העונש הוא על עצם המעשה ולא על הגלגול, ועצם המעשה, כלפי הנפגע הוא טוב כי הרי אין רע יורד מלמעלה.
- הודעות
- 2,198
- תודות
- 10,184
- נקודות
- 535
ולמה יש חילוק בין בטחון לעצמי לבטחון כלפי אחרים, אם בטחון אז עד הסוף.
ושוב, שוב, ושוב...
אנחנו מאמינים בצורה מוחלטת שכל מה שד' עושה הכל לטובה, עם זאת אנחנו מאמינים בצורה מוחלטת שד' עושה הכל ואדם הוא רק שליח.
א"כ, מה ההבדל בין מעשה רע שאני בוחר לעשות שאני מחוייב להכיר בכך שעשיתי רע, לבין מעשה רע שמישהו עשה לי שאני מחויב להאמין שזה מהבורא ולטובתי?
כשתבין את זה, תבין את זה...
- הודעות
- 2,198
- תודות
- 10,184
- נקודות
- 535
ראיתי שיש שכן התקשו בענין זה, וכך כתב במכתב מאליהו (ח"א עמ' 194) בשם הבעל שם טוב לביאר דמשום הכי יש בעולם חוסר בטחון, כדי שבזה ישתמש בנוגע לאחרים, אע"פ שלעצמו יבטח בהשי"ת וימעט בהשתדלות, ושמעתי שכתוב כן בשם הגר"א. אכן המכתב מאליהו מאן לבאר כן וע"ש מה שביאר בזה.
שוב, תענה לעצמך, על זה, ולא תצטרך לתשובות מספרים אחרים...
- הודעות
- 2,198
- תודות
- 10,184
- נקודות
- 535
ומאחר שכבר כתבו ופסקו בזה, אפשר ללמוד וללבן את דבריהם, ואין צורך להתמודד לבד.
יתכן.
אבל אתה לא פתחת את האשכול במאמר, למרות שציינת אליו, אלא פתחת בשאלה.
מן הסתם מטרתך הייתה לשמוע את דעות חו"ר הפורום בעניין.
אי לכך, לא כל פעם שמישהו עונה לך תשובה, אתה צריך להזכיר את התשובה המוכנה שלך...
בשביל זה יש מאמר, לא אשכול.
- הודעות
- 2,198
- תודות
- 10,184
- נקודות
- 535
צודק.
מלבד תנאי כתובה, לא נראה שאיירי בהכי
- הודעות
- 2,198
- תודות
- 10,184
- נקודות
- 535
לא איירי במזונות בניו שזה חיוב?
לשון הגמ' (חולין פד:)
לעולם יאכל אדם וישתה פחות ממה שיש לו וילבש ויתכסה במה שיש לו ויכבד אשתו ובניו יותר ממה שיש לו שהן תלויין בו והוא תלוי במי שאמר והיה העולם .
לשון רש"י - ויכבד את אשתו - יותר מכפי היכולת, מבואר להדיא דמחוייב לדאוג להם מעבר לרמת חובת ההשתדלות.
ויש לדקדק, לשון הגמ' "ויכבד" - כבר מוכיח דאיירי על יותר ממה שחייב להם.
טעם הגמ' שהם תלויים בו והוא תלוי במי שאמר והיה עולם, מבואר שהסיבה בגלל שאין להם את היכולת לפרנס את עצמם לכן ראוי לו לדאוג להם, ולא בגלל שהוא חייב.
עי' מהרש"א דהק' דבגמ' לעיל מבואר דלחמך קודם ללחם ביתך. ותי' דהיינו בדברים ההכרחיים, אבל בלכבד - כגו' בגדים נאים ויקרים צריך אף ללוות בשבילם.
ואינני חושב שמלבושים נאים הם חלק מחיובי הבעל עבור אשתו
לעולם יאכל אדם וישתה פחות ממה שיש לו וילבש ויתכסה במה שיש לו ויכבד אשתו ובניו יותר ממה שיש לו שהן תלויין בו והוא תלוי במי שאמר והיה העולם .
לשון רש"י - ויכבד את אשתו - יותר מכפי היכולת, מבואר להדיא דמחוייב לדאוג להם מעבר לרמת חובת ההשתדלות.
ויש לדקדק, לשון הגמ' "ויכבד" - כבר מוכיח דאיירי על יותר ממה שחייב להם.
טעם הגמ' שהם תלויים בו והוא תלוי במי שאמר והיה עולם, מבואר שהסיבה בגלל שאין להם את היכולת לפרנס את עצמם לכן ראוי לו לדאוג להם, ולא בגלל שהוא חייב.
עי' מהרש"א דהק' דבגמ' לעיל מבואר דלחמך קודם ללחם ביתך. ותי' דהיינו בדברים ההכרחיים, אבל בלכבד - כגו' בגדים נאים ויקרים צריך אף ללוות בשבילם.
ואינני חושב שמלבושים נאים הם חלק מחיובי הבעל עבור אשתו
חברים מקוונים לאחרונה
- AVRAHAM
- MMH
- א אלף
- א. ל.
- אב חי
- אבי אב
- אבינועם
- אבן בוחן
- אבקש
- אברך
- אברך קלאסי
- אברם דב
- אגור
- אהבת ישראל
- אהרון. כהן. חיים. סופר. מומחה.
- אהרן הירש
- אודי הררי
- אוצר הדורות
- אור זרוע לצדיק
- אור יהל
- אורח
- אורי
- אחד התלמידים
- אחד מארץ
- אחד מהפורום
- איד
- איישר חילי
- אילת השחר
- איש
- איש אמת
- איש חסיד היה
- איש יהודי
- איש פשוט מאוד
- איש תורה
- איתי13
- אל'יהו
- אליהו נחמן
- אלעזרי
- אם היו
- אמתע חסיד
- אני יודע
- אנשיל
- ארז בלבנון
- ארנפלד
- ארצישראל
- בדליג
- בחור חשוב
- בינה לעתים
- בית תפילה
- במה אברך
- במחשבה תחילה
- בן אליהו
- בן יוסף
- בן עזאי
- בן עלייה
- בן פטורא
- בן שמן
- בן תורה
- בניהו
- בנימין לוריא
- בעל דבר
- בעל החלומות
- בצלאל שוסטר
- בצלצלי שמע
- ברנש
- גבעוניסט
- גברא זוטרא
- גימפלוביץ
- גלגולים
- גמח
- גרינפלד
- דבר ה'
- דבר חפץ
- דברי התלמיד
- דוד או
- דוד בן ישי
- דוד המלך
- דוד יואל לשס
- דור דור
- דור ודור
- דיסקיט
- האיש השרוי בשמחה
- הבאר
- הבנש"ק
- הגיגי קודש
- הגראי"ש
- הולפסונער
- החושב
- החפץ חיים
- היגיון התורה
- הישיביש
- הכהן
- הכרמי
- הלך אחר חכמים
- הלכה בפרשה
- הלכתא למשיחא
- המוכר
- המירער בוחער
- הנעלם שבמשה
- הפורט התשיעי
- הרב הירושלמי
- הרב מרודוש
- הרב קותי
- הרב שלמה מבית שמש
- השר מקוצי
- והב בסופה
- וישמחו בי חברי
- ולא כלום
- ונחנו מה
- זאת קומתך
- זוזיא
- זיז שדי
- חד צורבא
- חדוותא דליבא
- חוקר תורני
- חיים ארוכים
- חיינו
- חיל
- חם ליבי
- חנני
- חסידישער כולל יונגערמאן
- חפץ לזכות אחרים
- חריף ובקי
- י הירשזאהן
- יאיר החושב
- יגיעת התורה
- יהודי וזהו
- יהודי ח
- יהודי פנימי
- יהודי פשוט ממש
- יואל אלחנן
- יואל שילה
- יוסל שקדן
- יוסף אומץ
- יוסף ברנדויין
- יוסף חיים פנחס
- יושב אהל
- יושב בישיבה
- יושב ודורש
- ימה של תורה
- יעקב 5
- יעקב הסופר
- יצחק א
- יצחק ב.
- יצחקוב
- יצחקוש
- יש לחקור
- יש מאין
- יש קונה עולמו
- יש תקוה
- ישי הכהן
- ישעיהו מנחלת דן
- ישראל אדלר
- ישראל גליק
- ישראל לייב
- ישראל מאיר מליק
- יששכר חמור גרם
- יתרון האור
- כותב
- כלפי לייא
- כמעיין המתגבר
- כרי
- כתלמיד הדן בפני רבו
- ל.מ.
- לחושבי שמו
- לי נראה
- ליבי בתורתך
- ליטאי כבד
- למדן צעיר
- למה זה תשאל לשמי?
- מאירלה
- מבקש האמת
- מה ידידות
- מוישי שטיין
- מושב טוב
- מחזה אברהם
- מילין יקירין
- מכנדבי
- מלפני אוריאל
- ממגד שמים
- ממוני גבך
- ממלמדי השכלתי
- מנורה בדרום
- מרדכי זנגר
- משה אמת ותורתו אמת
- משה נ
- משה פיק
- משה6
- משתוקק לקרבתך
- נאמן
- נאמן האוצר
- נדיב לב
- נהנה מקושיא טובה
- נובהרדוקר
- נוח לבריות
- נחום
- נחמן ל.
- נפקא מינא
- נפשי חמדה
- נתנאל לב
- סנה בוער
- עוז לו בך
- עוזי ומגני
- עורך תורני
- עושה פלא
- עמך
- ענף מעצי היער
- עץ החיים
- פותח שערים
- פפא
- פרידנזון
- צדק ומשפט
- צמא דעת
- צפנת פענח
- צריך ביאור
- קונחם
- קוצר ברינה
- קטן
- קטנטן
- קרית מלך
- ר' חיים
- ראובן גוטליב
- ראם
- רב בת״ת
- רב פאל
- רבי דוד
- רימון
- רפאל ממודיעין
- רפאלי
- רפי סמוטני
- ש.ב.ה.
- שוכן אהל
- שומע כעונה
- שיל"ת
- שירת העשבים
- שלמה ו.
- שלמה וינר
- שמואל יעקובזון
- שמואל51
- שמחנו
- שמעון ן' יוסף
- שעיה מעשרות
- שקדן וחוקר
- תורת הישיבה
- תורת חסד
- תורתו
- תלמיד אחד
- תמיד בשמחה
- תתאה גבר