נכון, אבל בכל זאת כיון דלמעשה כבר אסור לא חל על זה עוד איסור
בכל רגע מתברר שאיסור הנבילה לא השתנה, ולכן האיסור ממשיך.
מה הכוונה תפסיק להיות נבילה? ישתנה המציאות שלה?
אכן אך האיסור הוא מחמת שעכשיו היא נבילה
מה שהפך אותה לנבילה זה מה שהביא אותה למציאות הנוכחית
לא, רק התכוונתי להוכיח שהרי אם תפסיק להיות נבילה (לא משנה שזה לא שייך) הרי לית מאן דאסר, וא"כ הסיבה שכעת אסורה היא הוא דעכשיו היא נבילה וזה איסור חדש דהרי א"א לאוסרה מחמת שהיתה אתמול נבילה
אין זו ראיה.
בדיוק לכן העמידו את השאלה בנוסח חדש שהנבילה התנבלה באמצע יום הכיפורים, ואיסור יוה"כ שהוא איסור התלוי בזמן ודאי תלוי ועומד בזמן
גם אם איסור יוה"כ תלוי בזמן אין הפשט שהזמן הוא מימד ביסוד האיסור אלא שזה אסור בזמן הזה וכשאנו באים לדון במרכיבי האיסור כמו שאין אנו כוללים את צבע האיסור ואורכו (על אף שהאיסור הוא ארוך וצבוע) אין אנו דנים על זמנו ביחס למרכיבים בהאיסור.
לא הבנתי
ולמה שם פשוט כן?
האיך משכחת לה למר אין איסור חל על איסור, והא כל איסור אינו מחוייב אלא מכח היותו איסור באותה שעה עצמה ונמצאה שעת האיסורים כולם שווה.
נראה דאין צריך לכך, כיון שאיסור נבלה חייל על האדם בכל שעה ושעה בין אם אותו הבשר הוא בשר נבילה ובין אם לאו ואיסור זה נוהג בכל שעה ושעה. אך האיסור לאכול ביום הכיפורים אינו מחוייב בכל שעה ושעה אלא ביום הכיפורים בלבד.
אה"נ שהאיסור "תלוי" בזה שעכשיו יוה"כ, וזה נכון גם גבי נבילה שאיסורה "תלוי" בזה שעכשיו היא נבילה, אבל במרכיבי האיסור, ביסודם אין לזמן בהם חלק ודו"ק
