נח ברכת הגומל

[אורי]

האם נח בירך ברכת הגומל כשיצא מן התיבה. או האם הי' מחוייב בברכת הגומל או קורבן תודה

 

[נדיב לב]

או האם הי' מחוייב בברכת הגומל או קורבן תודה

לחץ כדי לכווץ...

רש"י בראשית פרק ח פסוק כ
מכל הבהמה הטהורה - אמר לא צוה לי הקב"ה להכניס מאלו ז' ז' אלא כדי להקריב קרבן מהם (ב"ר פ' כ"ו ופ' ל"ד):

שפתי חכמים
דבלא זה מנא ידע שצריך להקריב קרבן והלא לא מצינו שצוה הקב"ה לנח על זה, ועל זה פירש שהסברא מוכחת על זה שלא צוה הקב"ה להכניס וכו'. אלא דקשה לפי זה שראוי היה לפרש זה על ויבן מזבח או על ויעל עולות, (רא"ם). ונראה לי לפרש דודאי ידע נח שיקריב קרבן לה' כמו הבל שהקריב קרבן על הטובה שהיה לו מאת ה' יתברך מכל שכן נח שניצול ממבול שיביא קרבן במקום תודה דארבעה צריכין להודות, אך קשה לרש"י מ"ש שהביא עולה מכל הבהמה הטהורה ומכל עוף הטהור, די לו שיביא קרבן בשבילו ובשביל אשתו ובניו וכלותיו, למה הביא מכל המינים, ועל זה תירץ אמר לא צוה וכו' וק"ל:

 

[אורי]

רש"י בראשית פרק ח פסוק כ
מכל הבהמה הטהורה - אמר לא צוה לי הקב"ה להכניס מאלו ז' ז' אלא כדי להקריב קרבן מהם (ב"ר פ' כ"ו ופ' ל"ד):

שפתי חכמים
דבלא זה מנא ידע שצריך להקריב קרבן והלא לא מצינו שצוה הקב"ה לנח על זה, ועל זה פירש שהסברא מוכחת על זה שלא צוה הקב"ה להכניס וכו'. אלא דקשה לפי זה שראוי היה לפרש זה על ויבן מזבח או על ויעל עולות, (רא"ם). ונראה לי לפרש דודאי ידע נח שיקריב קרבן לה' כמו הבל שהקריב קרבן על הטובה שהיה לו מאת ה' יתברך מכל שכן נח שניצול ממבול שיביא קרבן במקום תודה דארבעה צריכין להודות, אך קשה לרש"י מ"ש שהביא עולה מכל הבהמה הטהורה ומכל עוף הטהור, די לו שיביא קרבן בשבילו ובשביל אשתו ובניו וכלותיו, למה הביא מכל המינים, ועל זה תירץ אמר לא צוה וכו' וק"ל:

לחץ כדי לכווץ...

ברם צע''ג הרי למעשה הקריב עולות ולא קורבן תודה שאינה עולה, והיכן נעלם הקורבן תודה עבורו ועבור אשתו וכו', לא התפרש בכתוב.

 

[אברך מישיבת מיר]

האם נח בירך ברכת הגומל כשיצא מן התיבה. או האם הי' מחוייב בברכת הגומל או קורבן תודה

לחץ כדי לכווץ...

כעת ראיתי שהרב פתח הדביר (או"ח רי"ט - מחכמי איזמיר) מצדד שנח בירך הגומל וקורבנותיו היו קבנות תודה יע"ש.
ובשם היפת תואר כתב שלא בירך, ע"ש מה שכתב בזה.
ולפי מה שכתב המחזיק ברכה דשנכנס לסכנה על פי ציווי ה' אין מברכים, הוא הדין הכא אין מברכים הגומל, כיון שנכנס נח לתיבה על פי ציוי ה'.

 

[אברך מישיבת מיר]

רש"י בראשית פרק ח פסוק כ
מכל הבהמה הטהורה - אמר לא צוה לי הקב"ה להכניס מאלו ז' ז' אלא כדי להקריב קרבן מהם (ב"ר פ' כ"ו ופ' ל"ד):

שפתי חכמים
דבלא זה מנא ידע שצריך להקריב קרבן והלא לא מצינו שצוה הקב"ה לנח על זה, ועל זה פירש שהסברא מוכחת על זה שלא צוה הקב"ה להכניס וכו'. אלא דקשה לפי זה שראוי היה לפרש זה על ויבן מזבח או על ויעל עולות, (רא"ם). ונראה לי לפרש דודאי ידע נח שיקריב קרבן לה' כמו הבל שהקריב קרבן על הטובה שהיה לו מאת ה' יתברך מכל שכן נח שניצול ממבול שיביא קרבן במקום תודה דארבעה צריכין להודות, אך קשה לרש"י מ"ש שהביא עולה מכל הבהמה הטהורה ומכל עוף הטהור, די לו שיביא קרבן בשבילו ובשביל אשתו ובניו וכלותיו, למה הביא מכל המינים, ועל זה תירץ אמר לא צוה וכו' וק"ל:

לחץ כדי לכווץ...

עי' ברד"ל על הפרקי דר"א פכ"ג שהאריך להוכיח שהיה זה קרבן תורה וכן הביא בשם הריקנטי.

ברם צע''ג הרי למעשה הקריב עולות ולא קורבן תודה שאינה עולה, והיכן נעלם הקורבן תודה עבורו ועבור אשתו וכו', לא התפרש בכתוב.

לחץ כדי לכווץ...

יעוי' ברד"ל (שם אות סז) שהתקשה בזה והביא בזה מחלוקת.