פנחס האם כשממנים כהן צריך שיהא מרוצה לכל העם? (1 צופה)

[נהנה מקושיא טובה]

הנה בגמ' זבחים קא: נחלקו מתי נתכהן פנחס דר''א ס''ל דלא נתכהן פנחס אלא כשהרג את זמרי דכתיב והיתה לו ולזרעו אחרין ברית כהונת עולם, ורב אשי ס''ל דרק נתכהן כששם שלום בין השבטים שנאמר וישמע פנחס הכהן ונשיאי העדה וראשי אלפי ישראל [יהושע כב ל],
ומקשה הגמ' על רב אשי הלא כתיב והיתה לו ולזרעו אחריו ומתרץ כי כתיב ההוא לברכה הוא דכתיב, ובתוס' ד''ה ההוא ביארו וז''ל שברכו הקב''ה שיהיה כהן ומיד היה יכול להיות כהן אלא שתחילה צריך להלבישו ולמושחו ולחנכו בחביתין כדין הדיוטות המתחנכים בחביתין כדאמרינן בסוף התכלת, אבל שמא לא נתרצו לו כל ישראל באותה שעה מפני שהרג נשיא שבט עד ששם שלום בין השבטים בימי יהושע ואז נתרצו לו והלבישוהו ומשחוהו וחנכוהו בחביתין עכ''ל
האם מבואר כאן דאע''ג שהקב''ה אמר שפנחס יהא כהן, מ''מ א''א למנות כהן בלי שיהא מרוצה לכל העם?

 

[פנחס ע]

לא מבואר שאי אפשר מבואר שעדיף שיהיה רצוי לעם ולא יהו מחל'

 

[נהנה מקושיא טובה]

וראיתי שכבר עמד בזה הגרי''ז בסטנסיל מדוע תלויה הכהונה ברצון כל ישראל, וכתב וז''ל ומוכרח דעצם הריבוי משיחה הוא מסור לבית דין, ורצון כל ישראל היינו סנהדרין ועיין לשון הרמב''ם פ''כ מכלי המקדש הט''ו שכתב אין מעמידין כה''ג אלא בבית דין של שבעים ואחד ואין מושחין אותו אלא ביום[1] הרי דמלבד המינוי שצריך בי''ד גם המשיחה מסורה לבי''ד דהרי צריך מעשה משיחה וזה מסור לבי''ד אולם חביתין הרי פשיטא דהוי קרבן יחיד המוטל עליו ואינו שייך לציבור כלל ומה זה שכתבו וחנכוהו בחביתין עכ''ל[2] הרי דהבין הגרי''ז דרצון כל ישראל הכונה לסנהדרין כיון שמינוי הכה''ג צריך שיהא בבית דין וכן המשיחה, ואכן נתקשה בכוונת התוס' שמשמע שגם החביתין צריך שיהא ע''י הבית דין עיי''ש

ולכאורה לדבריו צ''ל שמה שלא נתרצו לו לפנחס כיון שהרג את הנפש הכוונה שלא היה מרוצה לסנהדרין ולא רצו למנותו לכהן, וזה מחודש מאוד שאחרי שכבר היה מגיפה וכבר בא הברכה לפנחס שיהא כהן כיון שקינא את קנאת ה' על מה שעשה זמרי, ועדיין פנחס לא היה מרוצה לסנהדרין, דבשלמא אם הכונה לבנ''י, י''ל דהיה שם איזה אנשים שפנחס לא היה מרוצה להם, אבל לחשוד הסנהדרין בזה הוא קצת פלא

---

[1] מה שהביא הגרי''ז הא דאין מושחין אלא ביום והוכיח מזה שמשיחה צריך בי''ד העיר אחי ר' יוסף דלכאורה שני דינים נפרדים הם, דהא דאין מושחין אלא ביום נלמד מדכתיב ביום המשח אותו כמבואר ברמב''ם שם וא''כ לאו מטעם דמשיחה הוא מעשה בי''ד צריך שיהא ביום, אלא דין נפרד הוא, וציין לדברי המנ''ח מצוה קח אות ז שכתב שרק כהן גדול צריך שמשיחה יהא ביום אבל מלך ומשוח מלחמה שלא כתיב בהם ביום המשח אותו אי''צ שיהא ביום ובהערות שם הביאו שבאברבנאל סוף פרשת כי תשא כתב שגם מלך צריך שיהא משיחה ביום
[2] תמוה קצת למה הגרי''ז רק עמד בענין החביתין והלא לשון התוס' הוא גם שתחילה צריך להלבישו, ולכאורה גם על הלבישה הלא אינו ענין לכלל הציבור, ועיין בספר שיעורי חומש לר' שמחה מימון שליט''א שעמד בלשון התוס' וכתב לבאר דזהו חלק מסדר המלואים וזה שפיר היה צורך לכל כלל ישראל שפנחס יעשה כסדר המלואים, וכידוע שיטת הרמב''ן בספר המצות שרש השלישי שסדר המלואים נוהג לדורות עיי''ש

 

[נהנה מקושיא טובה]

וראיתי שכבר עמד בזה הגרי''ז בסטנסיל מדוע תלויה הכהונה ברצון כל ישראל, וכתב וז''ל ומוכרח דעצם הריבוי משיחה הוא מסור לבית דין, ורצון כל ישראל היינו סנהדרין ועיין לשון הרמב''ם פ''כ מכלי המקדש הט''ו שכתב אין מעמידין כה''ג אלא בבית דין של שבעים ואחד ואין מושחין אותו אלא ביום[1] הרי דמלבד המינוי שצריך בי''ד גם המשיחה מסורה לבי''ד דהרי צריך מעשה משיחה וזה מסור לבי''ד אולם חביתין הרי פשיטא דהוי קרבן יחיד המוטל עליו ואינו שייך לציבור כלל ומה זה שכתבו וחנכוהו בחביתין עכ''ל[2] הרי דהבין הגרי''ז דרצון כל ישראל הכונה לסנהדרין כיון שמינוי הכה''ג צריך שיהא בבית דין וכן המשיחה, ואכן נתקשה בכוונת התוס' שמשמע שגם החביתין צריך שיהא ע''י הבית דין עיי''ש

לחץ כדי לכווץ...

עוד בענין זה

האם כדי למנות כהן הדיוט צריך שיהא בסנהדרין

והנה במה שהביא הגרי''ז דכוונת התוס' הוא שסנהדרין לא נתרצו למנות את פנחס, ובידם לעכב כיון שאין מעמידים כה''ג אלא בבי''ד של ע''א, יל''ע דהרי בפשוטו ניתנה לפנחס להיות כהן הדיוט שהרי כ''ז שעדיין אלעזר אביו חי הרי אינו יכול להיות כהן, ובאמת דלשון התוס' מפורש כן שכתבו ומיד היה יכול להיות כהן אלא שתחילה צריך להלבישו ולמושחו ולחנכו בחביתין כדין הדיוטות המתחנכין בחביתין כמבואר במנחות נא: וכו' הרי מבואר דהיה מתמנה להיות כהן הדיוט ולא כה''ג, וא''כ יש לדון מהיכי תיתי דמינוי של כהן הדיוט ג''כ צריך שיהא בבית דין של ע''א, דהרי מאוד מסתבר דרק מינוי כה''ג שהוא הראש של כלל ישראל וזה דבר הנוגע לכל כלל ישראל צריך שיהא בבית של שבעים ואחד, אבל מינוי כהן הדיוט, אה''נ דלדורות ל''ש דבר כזה שהרי כל מי שנולד לכהן הריהו כהן, ורק בפנחס שלא נתכהן בשבעת ימי המלואים ועכשיו היה צריך למנותו במינוי חדש, מ''מ לא מסתבר שכל דבר מינוי צריך שיהא בבית דין של ע''א וא''כ צ''ב דברי הגרי''ז שהבין דגם מינוי של פנחס כאן היה צריך להיות בסנהדרין וצ''ב