חיים ש

משתמש ותיק
gemgemgemgem
פרסם מאמר
הודעות
717
תודות
1,875
נקודות
162
השאלה היומית,
יום שלישי י"ט כסליו,

יושב על בסיס הקושיא הקודמת,
בדין עדות שאי אתה יכול להזימה, שאין זה עדות, כי עדות צריכה להיות עדות שאפשר להזים אותה,

וא"כ לצורך הענין נאמר שיש 10 אנשים בעולם,
השנים האחרונים פסולים לעדות, כי אי אפשר להזים אותם, כי כבר אין אנשים בעולם שיוכלו להזים אותם,
וא"כ גם את השנים הקודמים אי אפשר להזים וגם את השנים שלפניהם, עד שמגיעים לשנים הראשונים,
וא"כ כל עדות שבעולם, אי אתה יכול להזימה?
 
השאלה היומית,
יום שלישי י"ט כסליו,

יושב על בסיס הקושיא הקודמת,
בדין עדות שאי אתה יכול להזימה, שאין זה עדות, כי עדות צריכה להיות עדות שאפשר להזים אותה,

וא"כ לצורך הענין נאמר שיש 10 אנשים בעולם,
השנים האחרונים פסולים לעדות, כי אי אפשר להזים אותם, כי כבר אין אנשים בעולם שיוכלו להזים אותם,
וא"כ גם את השנים הקודמים אי אפשר להזים וגם את השנים שלפניהם, עד שמגיעים לשנים הראשונים,
וא"כ כל עדות שבעולם, אי אתה יכול להזימה?
למה א"א להזימה
יבאו השנים הראשונים ויזימו את השנים האחרונים
אמנם למעשה אולי הוא בעייתי דאולי יש לדון מצד נוגע
אולם לפני קבלת העדות אי"ז נחשב אי אתה יכול להזימה כיון שיש להם מזימים ע"י שנים אחרים שעדין לא נוגעים
 
אולם לפני קבלת העדות אי"ז נחשב אי אתה יכול להזימה כיון שיש להם מזימים ע"י שנים אחרים שעדין לא נוגעים
בהנחה שיש בעולם ארבע אנשים, זה לא נחשב יכול להזימה, כי את עדות ההזמה אי אפשר להזים מדין נוגע.
 
בהנחה שיש בעולם ארבע אנשים, זה לא נחשב יכול להזימה, כי את עדות ההזמה אי אפשר להזים מדין נוגע.
גם בהנחה שיש שלוש משום שאחד הוא הנידון ועוד שנים עדים שכבר אין מי שיזים אותם
אולם כיון שיש יותר א"כ אין כאן שאלה כלל
 
גם בהנחה שיש שלוש משום שאחד הוא הנידון ועוד שנים עדים שכבר אין מי שיזים אותם
אולם כיון שיש יותר א"כ אין כאן שאלה כלל
לא הבנתי את כוונתך למה אין שאלה כי יש יותר מארבע?
החשבון ממשיך גם יותר שלעולם כל שנים מזימים שנים אחרים ומי שכבר העיד הוא נוגע וצריך שנים מבחוץ ותמיד נשאר בסוף בלי עדים שיכולים להזים
 
לא הבנתי את כוונתך למה אין שאלה כי יש יותר מארבע?
החשבון ממשיך גם יותר שלעולם כל שנים מזימים שנים אחרים ומי שכבר העיד הוא נוגע וצריך שנים מבחוץ ותמיד נשאר בסוף בלי עדים שיכולים להזים
משום ש
לפני קבלת העדות אי"ז נחשב אי אתה יכול להזימה כיון שיש להם מזימים ע"י שנים אחרים שעדין לא נוגעים
 
אבל אם בפועל לא יוכלו להזים כי אין מי שיזים את העדי ההזמה, זה לא נקרא עדות שאתה יכול להזימה
לא כל בעיה טכנית הופך את העדות לא"א יכול להזימה,
לו יצוייר כל האנשים ישנו באותו זמן, א"כ א"א להזימה, שאף אחד לא יכול להעיד עמנו הייתם?
אם כולם פסולים לעדות, ודאי נחשב א"א להזימה, אבל כרגע בשעת הקבלת עדות עדין אינם נוגעים, וא"כ עדותם טובה, דאפשר להזימה, דעדין אין כאן נגיעה.
אמנם אם יש רק ארבע, אז כיון שצריך שיכולו להזים את העדות הזו, וזה וודאי א"א משום שעל עדות הזו הם נוגעים,
אולם כשיש כבר שש, אז א"ש, משום שב' אחרים יכולים להזים אותם, וב' אחרים את המזימים שלהם, והם את את מזימי מזימהם, ועכשיו אין כאן נוגע, כיון שעדין לא העידו בפועל.
 
לא כל בעיה טכנית הופך את העדות לא"א יכול להזימה,
לו יצוייר כל האנשים ישנו באותו זמן, א"כ א"א להזימה, שאף אחד לא יכול להעיד עמנו הייתם?
אם כולם פסולים לעדות, ודאי נחשב א"א להזימה, אבל כרגע בשעת הקבלת עדות עדין אינם נוגעים, וא"כ עדותם טובה, דאפשר להזימה, דעדין אין כאן נגיעה.
אמנם אם יש רק ארבע, אז כיון שצריך שיכולו להזים את העדות הזו, וזה וודאי א"א משום שעל עדות הזו הם נוגעים,
אולם כשיש כבר שש, אז א"ש, משום שב' אחרים יכולים להזים אותם, וב' אחרים את המזימים שלהם, והם את את מזימי מזימהם, ועכשיו אין כאן נוגע, כיון שעדין לא העידו בפועל.
זה לא בעיה טכנית זה בעיה של פסול לעדות, ואין אפשרות שכל השש יוכלו להעיד,
ולכאו' למה צריך שיהיו ראויים קודם העדות, הרי כל המושג יכול להזימה הוא לא קודם העדות, אלא אחר שיעידו יוכלו להזים אותם, ולכאו' המדד האם יוכלו להזים אותם אחרי שיעידו.
 
יושב על בסיס הקושיא הקודמת,
בדין עדות שאי אתה יכול להזימה, שאין זה עדות, כי עדות צריכה להיות עדות שאפשר להזים אותה,

וא"כ לצורך הענין נאמר שיש 10 אנשים בעולם,
השנים האחרונים פסולים לעדות, כי אי אפשר להזים אותם, כי כבר אין אנשים בעולם שיוכלו להזים אותם,
וא"כ גם את השנים הקודמים אי אפשר להזים וגם את השנים שלפניהם, עד שמגיעים לשנים הראשונים,
וא"כ כל עדות שבעולם, אי אתה יכול להזימה?
משך הזמן שנזקק לבי"ד להביא לדין את כל זוגות העדים שבעולם
גדול מאורך חיי הנידונים, העדים והדייניים
ונמצא שהדיון לעולם יסתיים בשעה שיש עדיין עדים היכולים להזים.
ולמען הרצינות--
עוד קודם שתגיע לזוג העדים האחרונים בעולם, תגיע לזוג העדים האחרונים ששייכים להעיד מבחינת המציאות כלומר מצד האפשרות הטכנית להיות באותו מקום וכו', אלא שמ"מ החשיבתם תורה כיכולים להזים וכמי שאימתם מוטלת על כל עדים להיות מאוימים שמא יזימם אי מי ולכן לעולם לא תיבחן שאלה זו אלא אם כן בעניין שכל באי עולם יעסקו בו. ובכן, מנין למעכ"ת שבמקרה כעי"ז לא ייפסלו העדויות מטעם זה?
 
עוד קודם שתגיע לזוג העדים האחרונים בעולם, תגיע לזוג העדים האחרונים ששייכים להעיד מבחינת המציאות כלומר מצד האפשרות הטכנית להיות באותו מקום וכו', אלא שמ"מ החשיבתם תורה כיכולים להזים וכמי שאימתם מוטלת על כל עדים להיות מאוימים שמא יזימם אי מי ולכן לעולם לא תיבחן שאלה זו אלא אם כן בעניין שכל באי עולם יעסקו בו. ובכן, מנין למעכ"ת שבמקרה כעי"ז לא ייפסלו העדויות מטעם זה?
לפי מה שהבנתי, זה לא קשור אם טכנית ניתן להגיע לכל האנשים בעולם,
אלא כיון שכל האנשים מסתיימים מתי שהו, יוצא שהשתים האחרונים אי אפשר להזימם, שהרי כולם כבר "נגמרו",
ולכן גם השנים שלפניהם ושלפניהם וכו' וכו' , עד שמגיעים לשני העדים הראשונים.
 
השאלה היומית,
יום שלישי י"ט כסליו,

יושב על בסיס הקושיא הקודמת,
בדין עדות שאי אתה יכול להזימה, שאין זה עדות, כי עדות צריכה להיות עדות שאפשר להזים אותה,

וא"כ לצורך הענין נאמר שיש 10 אנשים בעולם,
השנים האחרונים פסולים לעדות, כי אי אפשר להזים אותם, כי כבר אין אנשים בעולם שיוכלו להזים אותם,
וא"כ גם את השנים הקודמים אי אפשר להזים וגם את השנים שלפניהם, עד שמגיעים לשנים הראשונים,
וא"כ כל עדות שבעולם, אי אתה יכול להזימה?
לענ"ד עמד ע"כ העילוי ממיצ'יט
 

חברים מקוונים לאחרונה

משתמשים שצופים באשכול הזה

חזור
חלק עליון