סוטה ל"ז.
כדתניא ונתת על המערכת לבונה זכה רבי אומר על בסמוך אתה אומר על בסמוך או אינו אלא על ממש כשהוא אומר וסכות על הארון הוי אומר על בסמוך.
ופרש"י: וסכות על הארון. על כרחך לאו על ממש דהאי מחיצה הואי פרוכת ולא היה סכך.
והקשו האחרונים (עי' תורת הקנאות) מהגמרא בסוכה ז:
אמר רב יימר בר שלמיה משמיה דאביי מ''ט דרבי יאשיה דכתיב וסכות על הארון את הפרוכת פרוכת מחיצה וקא קרייה רחמנא סככה אלמא מחיצה כסכך בעינן ורבנן ההוא דניכוף ביה פורתא דמחזי כסכך. ע"כ.
כאמור הק' האחרונים מה ההכרח של רבי מהפסוק שעל הוא בסמוך הרי לפי חכמים מתפרש היטב על ממש. ותי' שרבי בשיטת רבי יאשיה.
אולי י"ל שגם לפי חכמים אע"פ שהפרוכת היתה מסוככת מעט לא היתה מסוככת על הארון אלא על בדי הארון (שהיו בולטים בפרוכת שבמקדש ולכאו' ה"ה במשכן) ולכן זה רק מצדיק לכנות את פריסתה סיכוך אבל באמת לא היתה על הארון ממש אלא בסמוך.
ואע"פ שכ' רש"י (סוטה) שההכרח הוא מזה שהיתה מחיצה ולא סכך מ"מ י"ל שכוונתו שלא היה סכך על הארון.
כדתניא ונתת על המערכת לבונה זכה רבי אומר על בסמוך אתה אומר על בסמוך או אינו אלא על ממש כשהוא אומר וסכות על הארון הוי אומר על בסמוך.
ופרש"י: וסכות על הארון. על כרחך לאו על ממש דהאי מחיצה הואי פרוכת ולא היה סכך.
והקשו האחרונים (עי' תורת הקנאות) מהגמרא בסוכה ז:
אמר רב יימר בר שלמיה משמיה דאביי מ''ט דרבי יאשיה דכתיב וסכות על הארון את הפרוכת פרוכת מחיצה וקא קרייה רחמנא סככה אלמא מחיצה כסכך בעינן ורבנן ההוא דניכוף ביה פורתא דמחזי כסכך. ע"כ.
כאמור הק' האחרונים מה ההכרח של רבי מהפסוק שעל הוא בסמוך הרי לפי חכמים מתפרש היטב על ממש. ותי' שרבי בשיטת רבי יאשיה.
אולי י"ל שגם לפי חכמים אע"פ שהפרוכת היתה מסוככת מעט לא היתה מסוככת על הארון אלא על בדי הארון (שהיו בולטים בפרוכת שבמקדש ולכאו' ה"ה במשכן) ולכן זה רק מצדיק לכנות את פריסתה סיכוך אבל באמת לא היתה על הארון ממש אלא בסמוך.
ואע"פ שכ' רש"י (סוטה) שההכרח הוא מזה שהיתה מחיצה ולא סכך מ"מ י"ל שכוונתו שלא היה סכך על הארון.