כללי ועצם לא תשברו בו.

[רבי]

החינוך אומר שמשורשי המצווה שאנחנו בני מלכים ולא ראוי לנו לאכול כמו חיות השדה.

ויש בזה מוסר השכל גדול מאד, שהרבה פעמים אנחנו רוצים לאכול או להתנהג בצורה מסויימת.
אבל, עלינו לזכור! אנחנו בני מלכים.

 

[שטייגניסט]

החינוך אומר שמשורשי המצווה שאנחנו בני מלכים ולא ראוי לנו לאכול כמו חיות השדה.

ויש בזה מוסר השכל גדול מאד, שהרבה פעמים אנחנו רוצים לאכול או להתנהג בצורה מסויימת.
אבל, עלינו לזכור! אנחנו בני מלכים.

לחץ כדי לכווץ...

ונפק"מ לדינא
דלכן רש"י בשבת נ"ט ע"ב ביאר היתר לצאת בשבת עם אבנט של בני מלכים דכל ישראל בני מלכים הן (כמדו' שכן אמר הגריש"א)

 

[רבי]

אמר רבי שמעון כל ישראל בני מלכים הם.

 

[דוד בן ישי]

נראה לי לומר דרבי@ במהדו"ק
קמ"ל דאף בענייני אכילה ודו"ק....................

 

[שטייגניסט]

אמר רבי שמעון כל ישראל בני מלכים הם.

לחץ כדי לכווץ...

(כמדו' שכן אמר הגריש"א)

לחץ כדי לכווץ...

הערות הגרי"ש אלישיב מהדו"ק שבת סב א
ח) הרועים יוצאין בשקין ולא הרועים בלבד אמרו וכו'. והנה ז"פ דגבר הלובש בגד של אשה אינו חייב חטאת אם יצא בו בשבת, ואף על גב דעובר על לא ילבש, מ"מ סו"ס הרי מוציאו בדרך מלבוש ול"ח הוצאה, ואף אם נימא דבאיסור לבישה הוי ממילא איסור הוצאה כדעת המנ"ח והרש"ש לעיל נט: ב' וס: י' עיין שם. הכא שאני שזהו איסור צדדי ואף שהוא דאורייתא, מ"מ הוי איסור רק פרטי שיכול להשתנות בכל תיקון מעט, והוי כבגד האסור עליו בנדר דלא נימא שחייב עליו משום הוצאה, וה"נ אם יעשה היכר ושינוי מותר, וע"ע לק' יג'. ועדיין צ"ב שו"ר שדן בזה פמ"ג ש"א סקנ"ד ע"ש. וצויין לקמן י"א ע"ש.
ודוקא בתכשיט אמרי' דאם אינו דרך חייב, דל"ח דרך תכשיט, ולכך לעיל דף נט: עיין שם ד' ו' הוצרך רש"י ד"ה אאבנט לפרש דשרי לצאת באבנט של מלכים, משום דכל ישראל בני מלכים הם, ולא סגי ליה במה דכבר יש אנשים בעולם הלובשים אותו, והיינו דהוי תכשיט. אבל מלבוש, הרי הוא בעצם מלבוש. ואמנם כ"ז בבגד של אשה, דהוי בגד בעצם אף שמיוחד לאשה, אמנם בשק, אם לא היו הרועים לובשים אותו, אף על גב שיש לו צורת לבישה, מ"מ אין לו שם בגד ומלבוש כלל, ודומה לט"ג שהוא לתפילה (וקיטל עי' ראש יוסף בסוגיין. ולק' יא'. ע"כ ל"ח דרך מלבוש וחייב, אמנם כל דהרועים לובשים אותו, תו חשיב מלבוש, וכל אדם הלובשו פטור.
ט