- הודעות
- 219
- תודות
- 735
- נקודות
- 189
ברצוני לכתוב תובנה שהייתה לי למפנה בחיי
שנים עוד מימי ילדות היה מוקשה לי טובא דהנה כתוב דאין הקדוש ברוך הוא מציב ניסיון אלא למי שיוכל לעמוד בו ועוד מבואר שכל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו והיה קשה לי דהרי אדם שעבר עברה ושנה בה נעשית לו כהיתר ומעתה הניסיון גדול טובא השייך לומר חלילה שנתגדל בעברתו ונעשה לו ניסיון קשה יותר?.
ועוד שבפשוטו המושג שכל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו מבוסס על מה שאין הקבה"ו מעמיד אדם בניסיון שאינו יכול לעמוד בו הילכך כל הגדול מחבירו יש לו יכולת יותר לעמוד בו הילכך יצרו גדול ממנו וא"כ אחרי שחטא יכול לעמוד בו מ"ט לא נתנסה קודם לפני החטא?.
ובאמת שלאחר שנים נענתי ע"י המשגיח שלי שר' ישראל כותב שישנם ב' סוגים של יצר הרע אחד מלאך ואחד מציאותית ע"י ההרגל וכל האמור לעיל מיירי לגבי היצר של המלאך.(יאיני יודע מקור לדבר אשמח לשמוע).
ואף זה הוקשה לי הרי למעשה הדבר קשה יותר ואם היה יכול אף קודם החטא לעמוד מפני מה לא נתנסה בכך?.
והיה נראה לי לבאר דבאמת הדרך היחידה לעמוד בניסיונות הוא ע"י לחשב חשבונו של עולם (ודבר זה מבורר כבר במסילת ישרים) וכמו שמבורר שהקבה"ו ברא יצר הרע וברא לו תורה תבלין וזה משום דהתורה היא מקור האמת והבהירות וע"י חיבור לאמת שבבריאה שוב היצר הרע אינו יכול לו, ואף דגם אדם שאינו מחשב חשבונו של עולם יכול לעמוד בניסיונות אינו מחמת שבכוחו לעמוד אלא שאינו רגיל בחטא או שלא נתנסה בדבר אבל בעת שיעמוד בניסיות אינו יכול לעמוד אלא ע"י חשבונו של עולם.
ולפי"ז שייך לומר דכל הגדול מחבירו היינו כל מי שיש לו השגה יותר בחשבונו של עולם שכר מצווה כנגד הפסדה ולהיפך וא"כ היצר הרע שע"י מלאך ביכולתו לבלבל ולטשטש הבהירות בזה החשבון הילכך בעי אדם גדול יותר ובעל השגה משא"כ היצר הרע שע"י ההרגל כל כוחו יותר מהמלאך הוא רק כל זמן שאינו מחשב חשבונו של עולם משא"כ בעת שיחשב הרגילות לא תקשה עליו יותר ממה שהיצר של המלאך מקשה וא"כ אתי שפיר.
אשמח לשמוע דעת הרבנים שליט"א וכן דרכים נוספות בעניין
שנים עוד מימי ילדות היה מוקשה לי טובא דהנה כתוב דאין הקדוש ברוך הוא מציב ניסיון אלא למי שיוכל לעמוד בו ועוד מבואר שכל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו והיה קשה לי דהרי אדם שעבר עברה ושנה בה נעשית לו כהיתר ומעתה הניסיון גדול טובא השייך לומר חלילה שנתגדל בעברתו ונעשה לו ניסיון קשה יותר?.
ועוד שבפשוטו המושג שכל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו מבוסס על מה שאין הקבה"ו מעמיד אדם בניסיון שאינו יכול לעמוד בו הילכך כל הגדול מחבירו יש לו יכולת יותר לעמוד בו הילכך יצרו גדול ממנו וא"כ אחרי שחטא יכול לעמוד בו מ"ט לא נתנסה קודם לפני החטא?.
ובאמת שלאחר שנים נענתי ע"י המשגיח שלי שר' ישראל כותב שישנם ב' סוגים של יצר הרע אחד מלאך ואחד מציאותית ע"י ההרגל וכל האמור לעיל מיירי לגבי היצר של המלאך.(יאיני יודע מקור לדבר אשמח לשמוע).
ואף זה הוקשה לי הרי למעשה הדבר קשה יותר ואם היה יכול אף קודם החטא לעמוד מפני מה לא נתנסה בכך?.
והיה נראה לי לבאר דבאמת הדרך היחידה לעמוד בניסיונות הוא ע"י לחשב חשבונו של עולם (ודבר זה מבורר כבר במסילת ישרים) וכמו שמבורר שהקבה"ו ברא יצר הרע וברא לו תורה תבלין וזה משום דהתורה היא מקור האמת והבהירות וע"י חיבור לאמת שבבריאה שוב היצר הרע אינו יכול לו, ואף דגם אדם שאינו מחשב חשבונו של עולם יכול לעמוד בניסיונות אינו מחמת שבכוחו לעמוד אלא שאינו רגיל בחטא או שלא נתנסה בדבר אבל בעת שיעמוד בניסיות אינו יכול לעמוד אלא ע"י חשבונו של עולם.
ולפי"ז שייך לומר דכל הגדול מחבירו היינו כל מי שיש לו השגה יותר בחשבונו של עולם שכר מצווה כנגד הפסדה ולהיפך וא"כ היצר הרע שע"י מלאך ביכולתו לבלבל ולטשטש הבהירות בזה החשבון הילכך בעי אדם גדול יותר ובעל השגה משא"כ היצר הרע שע"י ההרגל כל כוחו יותר מהמלאך הוא רק כל זמן שאינו מחשב חשבונו של עולם משא"כ בעת שיחשב הרגילות לא תקשה עליו יותר ממה שהיצר של המלאך מקשה וא"כ אתי שפיר.
אשמח לשמוע דעת הרבנים שליט"א וכן דרכים נוספות בעניין